今天給各位分享法國(guó)文學(xué)名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)16世紀(jì)法國(guó)有哪些文學(xué)作品，十六世紀(jì)法國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)介及作品進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、16世紀(jì)法國(guó)有哪些文學(xué)作品，十六世紀(jì)法國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)介及作品
2、20世紀(jì)法國(guó)意識(shí)流小說(shuō)的先驅(qū)是，布魯斯特法國(guó)作家
3、人物志（三十七）：傾畢生精力，他把法蘭西文學(xué)“扛”到中國(guó)——記翻譯家、上海師范大學(xué)教授鄭克魯
4、值得收藏的法語(yǔ)名言警句，法語(yǔ)經(jīng)典名言
5、十七世紀(jì)法國(guó)文學(xué)主流，16世紀(jì)法國(guó)文學(xué)
6、十八世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)，18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)史
7、好聽(tīng)的法語(yǔ)名言，最有名的一句法語(yǔ)
8、文學(xué)名著經(jīng)典語(yǔ)錄，經(jīng)典文學(xué)作品名句
9、法國(guó)人談起中國(guó)人心目中的法國(guó)文學(xué)，20世紀(jì)上半葉法國(guó)著名的人道主義作家
10、法國(guó)文學(xué)20世紀(jì)，法國(guó)文學(xué)18世紀(jì)
11、法國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，法語(yǔ)著名文學(xué)作品
13、法語(yǔ)名言名句優(yōu)美句子，法國(guó)名言名句法語(yǔ)
14、法語(yǔ)的名言，法語(yǔ)名言名句優(yōu)美句子
16世紀(jì)法國(guó)有哪些文學(xué)作品，十六世紀(jì)法國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)介及作品
在另一個(gè)問(wèn)題中，我已經(jīng)談到了中世紀(jì)的法國(guó)文學(xué):
如何評(píng)價(jià)中世紀(jì)文學(xué)？雖然中世紀(jì)有一些法國(guó)文學(xué)的雛形，但中世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的主要語(yǔ)言仍然是拉丁語(yǔ)。法語(yǔ)雖然興起于中世紀(jì)，但真正與拉丁語(yǔ)并駕齊驅(qū)是在16世紀(jì)，最終趕上了。
16世紀(jì)法國(guó)的歷史背景文藝復(fù)興(Renaissance)于十四世紀(jì)在意大利興起，而后傳入法國(guó)，為法語(yǔ)文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。弗朗索瓦一世(Fran?ois Ier) 雖然在軍事上無(wú)法征服意大利，卻為意大利的文藝復(fù)興藝術(shù)作品所著迷。他和他的姐姐瑪格麗特·德·那瓦爾(Marguerite de Navarre)作為藝術(shù)活動(dòng)贊助人(mécène)，邀請(qǐng)了許多意大利的藝術(shù)大家來(lái)法國(guó)生活居住，這其中就包括達(dá)芬奇(Léonard de Vinci)。他還建立了法蘭西學(xué)院(Collège de France)，教授希臘文，希伯來(lái)文及數(shù)學(xué)等學(xué)科。
人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮。人文主義以人為本，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利。比如達(dá)芬奇創(chuàng)作的《蒙娜麗莎》，摒棄了中世紀(jì)的宗教主題，以人為繪畫(huà)主題。與此同時(shí)，馬丁·路德發(fā)起的宗教改革也傳到了法國(guó)。隨著新教徒和天主教徒矛盾的激化，法國(guó)發(fā)生了多次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，其中以1572年的圣巴特列米大屠殺最為慘烈，導(dǎo)致3000多名新教徒慘死。幸運(yùn)的是，亨利四世于1598年頒布了《南特敕令》，這標(biāo)志著宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和宗教信仰自由(la liberté de culte)的開(kāi)始。
在這種歷史背景下，16世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)生根發(fā)芽，蓬勃發(fā)展。
詩(shī)歌(波西米亞語(yǔ))七星詩(shī)社(La Pléiade)是由幾位法國(guó)十六世紀(jì)的詩(shī)人組成的，其中最著名的幾位詩(shī)人是：
杜貝蕾:他的《法語(yǔ)的辯護(hù)與闡釋》翻開(kāi)了法國(guó)詩(shī)歌的新篇章。七星詩(shī)社的宣言提倡用法語(yǔ)而不是拉丁語(yǔ)寫(xiě)作，因?yàn)榉ㄕZ(yǔ)可以和拉丁語(yǔ)并駕齊驅(qū)。這一宣言重塑了法語(yǔ)，革新了詩(shī)歌，為法國(guó)詩(shī)歌在文學(xué)史上創(chuàng)造了一席之地。他的詩(shī)集《遺憾》使他成為法國(guó)首屈一指的抒情詩(shī)人。克萊門(mén)特·馬羅特(Clément Marot):雖然他得到了弗朗索瓦·埃(Fran? ois Ier)的欽佩，得到了瑪格麗特·德·納瓦拉(Marguerite de Navarre)的保護(hù)，但他不可避免地因?yàn)樗枷腴_(kāi)放而被囚禁。他的主要作品包括《青春期克萊門(mén)汀》和《地獄》( l & # 39Enfer).朗薩爾:他是16世紀(jì)法國(guó)的“波埃特斯王子”。龍灑的作品多為愛(ài)情詩(shī)，如《愛(ài)情》、《愛(ài)情的延續(xù)》、《愛(ài)情的延續(xù)》和《頌》等。有興趣的話(huà)，下面的回答里有一段摘錄自《段奕宏頌歌》中的一首詩(shī)，供大家欣賞:你好，陌生人，能分享一首你最喜歡的詩(shī)/詞嗎？七星詩(shī)社的幾個(gè)創(chuàng)作原則如下:
仿古:七星詩(shī)社不僅學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的形式，還學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的靈感和主題。創(chuàng)新、升華并賦予古典詩(shī)歌新的血肉...可兌換桑和未來(lái)。靈感神授:七星詩(shī)社認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該受到上帝的啟發(fā)，fureur divine是詩(shī)歌的源泉。詩(shī)不低俗，精致高貴。法語(yǔ)的闡釋與充實(shí):模仿經(jīng)典重塑法語(yǔ)。七星詩(shī)社認(rèn)為法語(yǔ)還沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，他們從拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、古法語(yǔ)和法語(yǔ)方言中借用詞匯來(lái)豐富法語(yǔ)的血肉。除了七星詩(shī)社，莫里斯·西夫和多比奈(D & # 39Aubigné)也是16世紀(jì)的一位重要詩(shī)人。
Maurice Scève的作品《Délie》從柏拉圖主義的角度闡釋了尼日利亞式的愛(ài)情。女性美的概念(l & # 39愛(ài)情是兩個(gè)靈魂相互和諧升華的自然結(jié)果。作品Délie也是由概念(l & # 39Idée)字母反過(guò)來(lái)代表美的概念。
daubignay(D & # 39；Aubigné的人生注定要失敗。作為一名新教徒，他目睹了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)數(shù)新教徒被屠殺，他被投入監(jiān)獄，最后在希臘流放中抑郁而死。所以他幾乎所有的作品都充滿(mǎn)了悲傷的色彩。讓我們來(lái)看看他的《悲劇》中的兩句臺(tái)詞:
我想畫(huà)一位痛苦的法國(guó)母親，她抱著兩個(gè)孩子。他把法國(guó)比作她的母親，把新教和天主教比作她懷里的兩個(gè)孩子。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是兩兄弟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。被他描述為被天主教強(qiáng)大而驕傲的孩子，搶走了新教孩子的母乳，這顯示了多比奈作為一個(gè)新教徒對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)奈。
小說(shuō)(記錄)人文主義者(humaniste)拉伯雷(Rabelais)的《巨人傳》(Pantagruel, Gargantua)是十六世紀(jì)小說(shuō)的杰作。龐大固埃(Pantagruel)雖然是巨人傳的第二部，卻最先出版，而第一部高康大(Gargantua)是在兩年后才出版的。高康大之所以得此名，是因?yàn)楦呖荡蟮姆ㄎ拿鸊argantua與“你怎么這么大”的法語(yǔ)(Quel grand tu as)同音。
作為人文主義幽默大師(le grand rire humaniste)，拉伯雷的《巨人傳》(carnavalesque)雖然荒誕，但在他看似鋪張的故事中，充分體現(xiàn)了他的érudition，一種對(duì)抗中世紀(jì)俠義文學(xué)(Le roman chevaleresque)的風(fēng)格。《巨人傳》中以下荒謬的文字充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn):Il n & # 39是的，它是巨大的，因?yàn)樗c(diǎn)燃了文化之火。il n & # 39你不知道。歐拉·薩萊頓& # 39；你可以在n & # 39帕西埃。我們不能在火炬點(diǎn)燃之前離開(kāi)。高康達(dá)說(shuō)，不臟就不用擦屁股。不拉屎，屁股就不臟。所以我們?cè)诓疗ü芍暗孟壤?。散?隨筆)十六世紀(jì)最重要的散文家之一是蒙田(Montaigne)，他是散文的創(chuàng)始人，他的幾部《隨筆》(Essais)記錄了文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)人的心態(tài)的改變(bouleversement de la mentalité fran?aise)。
他主張接受人的弱點(diǎn)，喜歡用懷疑(le pyrrhonisme)、謙虛(modestie)和謹(jǐn)慎(précaution)的態(tài)度去判斷事物。他的座右銘是“我知道什么？”(Que sais-je？)體現(xiàn)了這種不確定、懷疑、謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度。對(duì)他來(lái)說(shuō)，一切都是認(rèn)識(shí)自己，描述自己的機(jī)會(huì)。在他的散文中，有許多關(guān)于他自己的描述。他所強(qiáng)調(diào)的是“我”成為“他者”(le passage d 'un moià l 'autre)的過(guò)程，因?yàn)樗J(rèn)為人不是靜止的，而是一直在變化的。因此，他在作品中常常徘徊在兩個(gè)“我”之間:更新的“我”和仍處于虛無(wú)與黑暗中的“我”。
由于時(shí)間和精力有限，我們只能簡(jiǎn)單介紹一下這些16世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)作家和作品。以后我會(huì)盡力更新17、18、19、20世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)介紹。
20世紀(jì)法國(guó)意識(shí)流小說(shuō)的先驅(qū)是，布魯斯特法國(guó)作家
向梅已經(jīng)完成了“法國(guó)文學(xué)精讀課”系列課程的講解。有興趣的同學(xué)可以?huà)呙栉哪┖?bào)中的二維碼，直接報(bào)名參加課程(試聽(tīng)班加普通班共五節(jié)課，每節(jié)課全程四小時(shí)直播，并附有相關(guān)資料。整理了十幾萬(wàn)字的文字資料和無(wú)數(shù)的知識(shí)表格)。因?yàn)橄蛎窚?zhǔn)備的內(nèi)容太多，四節(jié)常規(guī)課出現(xiàn)了“說(shuō)不完”的情況，所以加了一節(jié)課免費(fèi)給大家播，內(nèi)容有莫里哀、加繆、貝克特(詳細(xì)講解現(xiàn)代和后現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵，明確答題方法)。
附加課的二維碼是:
馬賽爾·普魯斯特1871-1922)的意識(shí)流小說(shuō)
(這是部分內(nèi)容。如需了解所有信息，請(qǐng)掃碼注冊(cè)課程)
第一，以“追憶似水年華”的形式進(jìn)行新的創(chuàng)造
(一)敘述者的不同尋常
在《追憶似水年華》中，敘述者的名字叫馬塞爾，與馬塞爾·普魯斯特同名。同時(shí)，他敘述的內(nèi)容大多與普魯斯特本人的經(jīng)歷相吻合，大量使用第一人稱(chēng)敘述(除了寫(xiě)《天鵝之戀》時(shí)，其余都是第一人稱(chēng))。從這個(gè)意義上說(shuō)，普魯斯特又一次突破了福樓拜所建立的作者和敘述者之間的界限，但仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，普魯斯特的第一人稱(chēng)敘事和與作者相關(guān)聯(lián)的敘述者只是表面上與浪漫主義小說(shuō)相同，但內(nèi)在卻完全不同，這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
首先，在《追憶似水年華》中，敘述者的存在是模糊的，任何時(shí)候都是多變的。他是一個(gè)多元的存在。在每一個(gè)敘事行為中，都存在著“過(guò)去的他”和“現(xiàn)在的他”兩種聲音，而這兩種聲音往往在任何時(shí)候都是曖昧多變的。與其認(rèn)為“敘述者”是一個(gè)物理的存在，一個(gè)確定的存在，不如
其次，敘述者是敘述的主體，也是敘述的客體。換句話(huà)說(shuō)，敘述者是在描述自己的過(guò)去，他所講述的事件中的主角是另一個(gè)時(shí)空的自己；這就形成了一個(gè)完美的閉環(huán)，使得小說(shuō)的內(nèi)容被封閉在敘述者自己的故事、經(jīng)歷和思考中。即使是敘述別人的故事，比如天鵝的，也會(huì)注意表現(xiàn)出他對(duì)敘述者本人的影響。所以在普魯斯特的小說(shuō)中，小說(shuō)的主題和內(nèi)容與敘述者粘合成一個(gè)整體，整部小說(shuō)成為圍繞敘述者展開(kāi)的小說(shuō)。在這里，人的內(nèi)心世界成為真正的焦點(diǎn)和中心。從這個(gè)中心出發(fā)，形式可以形成(敘述者控制敘事)，內(nèi)容也仍然可以從這個(gè)中心呈現(xiàn)(敘述者本身就是故事的中心角色)。
(二)敘事方法的變化:非線(xiàn)性敘事
《追憶似水年華》的敘事完全打破了以往小說(shuō)按時(shí)間順序線(xiàn)性敘事的寫(xiě)作方式，但并不是沒(méi)有順序，而是遵循著內(nèi)在的順序——思維順序。到了晚年，敘述者馬塞爾想到哪里就寫(xiě)到哪里，敘事在不同的時(shí)間和地點(diǎn)之間跳躍，主人公馬塞爾的年齡不斷變化。
故事一開(kāi)始，晚年的馬塞爾就在睡眠和覺(jué)醒的間隙思考人應(yīng)該處于什么樣的狀態(tài)，然后想到小時(shí)候生活過(guò)的貢布，母親的晚安之吻，還有蛋糕那令人難忘的味道。后來(lái)，他寫(xiě)天鵝先生的愛(ài)情故事，他的愛(ài)情啟蒙，然后描述自己的愛(ài)情經(jīng)歷。后來(lái)，他寫(xiě)到了他的愛(ài)人阿爾貝蒂娜是如何被囚禁、逃脫并意外死亡的。如何暴露同性戀身份，而這一切的敘述都穿插著蓋爾芒特府的所見(jiàn)所聞，同性戀世界的一瞥，關(guān)于震驚法國(guó)的德雷福斯案件的討論，以及一戰(zhàn)時(shí)期的情況，最后在故事的結(jié)尾，敘述者再次被邀請(qǐng)到蓋爾芒特王子的家里，看到了許多因?yàn)闀r(shí)間的流逝而難以辨認(rèn)的老面孔。至此，年輕的敘述者和年老的敘述者終于相遇了。
在所有這些敘述中，時(shí)間都是亂序的。天鵝的戀愛(ài)經(jīng)歷甚至發(fā)生在敘述者出生之前，但卻被插入其中，通過(guò)17萬(wàn)字的天鵝之戀進(jìn)行了詳細(xì)的描述。其中人物年齡和背景都比較隱晦。雖然社會(huì)和政治事件點(diǎn)綴著他們，他們可以做一個(gè)標(biāo)記，但敘述者從來(lái)沒(méi)有給出一個(gè)明確的時(shí)間。
因此，讀者可以認(rèn)為這部小說(shuō)涵蓋幾十年，其情節(jié)時(shí)間跨度很長(zhǎng)；也可以認(rèn)為這部小說(shuō)的情節(jié)只發(fā)生在敘述者晚年回憶的長(zhǎng)度；甚至，可以認(rèn)為這部小說(shuō)沒(méi)有任何時(shí)間跨度，因?yàn)?，在?shū)的結(jié)尾，敘述者馬塞爾決定“寫(xiě)一本書(shū)”，而這本書(shū)就是《追憶似水年華》——根據(jù)這條線(xiàn)索，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這部小說(shuō)真正的內(nèi)容其實(shí)是對(duì)“我為什么存在”的解釋和描述，這是一本關(guān)于書(shū)本身的書(shū)，而這是一本寫(xiě)于之前的書(shū)。
普魯斯特的敘事完全打破了一切傳統(tǒng)的設(shè)定時(shí)間和推進(jìn)情節(jié)的方法，將所有的寫(xiě)作方法匯集在一點(diǎn)，即“敘述者的回憶和思考”，回憶中的時(shí)間長(zhǎng)度并不是真實(shí)事件展開(kāi)的時(shí)間長(zhǎng)度；記憶中的時(shí)間順序并不是事件的真實(shí)時(shí)間順序——時(shí)間在這里被扭曲了，這使得讀者無(wú)法要求任何傳統(tǒng)意義上的敘述順序。
(三)貫穿全書(shū)的雙重?cái)⑹乱暯?/p>
因?yàn)閿⑹稣呒仁菙⑹龅闹黧w，又是敘述的對(duì)象，是故事的主角，所以這本書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容是敘述者晚年對(duì)自己過(guò)去的回憶和反思。因此，回憶中的每一個(gè)事件、每一個(gè)瞬間，自然都有著雙重視角:一方面，它是“回憶的對(duì)象”——作為事件一方的“年輕敘述者”，自己看到、聽(tīng)到、聽(tīng)到了事件。這兩種視角在每一個(gè)關(guān)于敘述者本人的事件中都交織在一起，并且在不斷變化。從他的視角來(lái)看，“年輕的敘述者”受困于游戲，無(wú)法逃離當(dāng)下的生活而產(chǎn)生各種“瞬間印象”，而“老敘述者”則是局外人，追憶過(guò)去的意義，解決年輕時(shí)的自己無(wú)法解決的謎題，深入事件的表面存在，觸及事件背后的本質(zhì)；這樣的雙重視角，既能帶來(lái)新的不同的閱讀體驗(yàn)，又能讓讀者在遠(yuǎn)處觀看兩個(gè)“我”思想的差異與變化，看到他們超越時(shí)空的交流與理解；同時(shí)也充滿(mǎn)了哲學(xué)的啟發(fā)，引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎肌白晕摇焙汀皶r(shí)間”的本質(zhì)，以及“真相”究竟駐留在哪里——是在時(shí)空中當(dāng)下事件發(fā)生的那一刻，還是在時(shí)空的背后，在表象的背后，隱藏著自己，等待著思考的洞見(jiàn)。
(4)小說(shuō)的主要部分不再是情節(jié)，而是感情、印象、思想。
《追憶似水年華》藝術(shù)形式上另一個(gè)不同尋常的特點(diǎn)是，劇情不再占據(jù)小說(shuō)的核心地位，“推情節(jié)”的敘述也消失了。由于小說(shuō)的情節(jié)只發(fā)生在頭腦、思考和回憶中，行動(dòng)和事件變得不再重要，重要的是感覺(jué)。普魯斯特和福樓拜一樣，不再允許敘述者假裝置身于事件之外，不發(fā)表評(píng)論或感受。而是把敘述者的評(píng)論和感受作為小說(shuō)不可動(dòng)搖的主要內(nèi)容，把“行動(dòng)”和“事件”作為評(píng)論和感受的襯托、觸發(fā)和聯(lián)系。
這也是區(qū)分意識(shí)流小說(shuō)與其他類(lèi)型小說(shuō)心理描寫(xiě)的關(guān)鍵點(diǎn):在其他類(lèi)型的小說(shuō)中，心理描寫(xiě)是作為一種“寫(xiě)作技巧”而存在的，是一種“方法”，需要服務(wù)于塑造人物、推動(dòng)情節(jié)的目的；但意識(shí)流小說(shuō)中的心理感受和心理狀態(tài)，不是任何情節(jié)和人物塑造的“寫(xiě)作技巧”或“寫(xiě)作方法”或“工具”，而是主體的存在和內(nèi)容本身。相反，情節(jié)和人物塑造已經(jīng)降級(jí)讓位，但在意識(shí)流周?chē)兊秒[形。
第二，《追憶似水年華》的思想哲學(xué)內(nèi)涵
(一)對(duì)“時(shí)間”的重新理解
普魯斯特借鑒了柏格森對(duì)時(shí)間的理解，柏格森在《時(shí)間與自由意志》中指出，康德等人認(rèn)為“自由意志”只存在于時(shí)間之外，這是有問(wèn)題的。他們對(duì)時(shí)間的理解是有偏差的，他們執(zhí)著于需要空間來(lái)真實(shí)表達(dá)自己的體驗(yàn)時(shí)間——人們不能像看到河水流動(dòng)一樣直接看到時(shí)間的流逝。需要間接產(chǎn)生一種基于空間狀態(tài)變化的“時(shí)間流逝”的虛擬感。具體來(lái)說(shuō)，人看到太陽(yáng)移動(dòng)，知道一天過(guò)去了，看到食物腐敗變質(zhì)，知道時(shí)間的流失，看到皺紋，知道什么是年齡。事實(shí)上，食物腐敗和皺紋的出現(xiàn)，只是食物中的元素和皮膚中的組織改變了空間上的順序關(guān)系。因此，柏格森認(rèn)為，這種對(duì)時(shí)間的間接感知和對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)，根本不是本質(zhì)時(shí)間。他提出基本時(shí)間是非空間可延展的，并且具有多種存在狀態(tài)。它的成分并沒(méi)有按照特定的順序排列，彼此之間也沒(méi)有因果聯(lián)系，而是斷斷續(xù)續(xù)、各自獨(dú)立的。實(shí)際上，柏格森這樣說(shuō)并不是因?yàn)橛锌茖W(xué)依據(jù)，而是基于哲學(xué)推理，即事物的“本質(zhì)”不應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)世界中呈現(xiàn)的“表象”。既然“時(shí)間”所呈現(xiàn)的表象是連續(xù)的、流動(dòng)的、有特定順序的、不可避免的、不可逆的，那么“本質(zhì)時(shí)間”就應(yīng)該是間歇的、停滯的、碎片化的。
1.時(shí)間的碎片和無(wú)序:
普魯斯特在小說(shuō)寫(xiě)作中借鑒了這種時(shí)間觀念，使時(shí)間顯得無(wú)序和碎片化(前面《形式創(chuàng)新》中提到過(guò))，他的時(shí)間觀念最突出的表現(xiàn)在小說(shuō)的開(kāi)頭:在書(shū)的開(kāi)頭，他描述了人的清醒和睡眠之間的“差距”，這顯然把時(shí)間看成是不連貫的，而是碎片化的拼接。只有這樣，我們才能看時(shí)間。
當(dāng)一個(gè)人睡著的時(shí)候，時(shí)間的系列，歲月的順序，星辰都圍繞著他轉(zhuǎn)。當(dāng)他醒來(lái)時(shí)，他會(huì)本能地根據(jù)這些信息在一秒鐘內(nèi)知道自己在地球上的什么地方，花了多少時(shí)間；然而，它們的排列可能會(huì)被混淆甚至中斷。比如晚上沒(méi)睡好，凌晨看書(shū)突然犯困。此時(shí)，他的睡姿與平時(shí)完全不同。他可以擋住太陽(yáng)，甚至只要稍微抬起手臂就可以回頭。結(jié)果剛睡醒就失去了時(shí)間概念，以為自己剛躺下。而且，如果他是在午睡，姿勢(shì)比較隨意出格，比如飯后坐在扶手椅上，那么脫離軌道的日月星辰就完全亂了。這把神奇的椅子帶著他在時(shí)空中快速漫游，當(dāng)他睜開(kāi)眼睛時(shí)，他會(huì)認(rèn)為自己在幾個(gè)月前睡覺(jué)的另一個(gè)地方。而我，即使是在自己的床上，只要我困了，彌漫在整個(gè)腦海里，那些序列就會(huì)混亂；這個(gè)時(shí)候，我所在的地方的背景就會(huì)從我的意識(shí)中飄散開(kāi)來(lái)。晚上醒來(lái)的時(shí)候，我不知道自己在哪里，有一瞬間我甚至搞不清自己是誰(shuí)。我只有一種原生態(tài)的存在感，它的靈魂里一定有一種動(dòng)物在萌發(fā)這種感覺(jué)。我比石器時(shí)代的穴居人還要無(wú)知；這時(shí)，記憶——不是關(guān)于我此刻在哪里，而是我去過(guò)的那些地方，以及我可能去過(guò)的地方的記憶——向我襲來(lái)，像是從高處伸出的援助之手，把我從這個(gè)無(wú)論如何也無(wú)法靠自己擺脫的虛無(wú)的泥潭中拉了出來(lái)。一秒鐘，我穿越了人類(lèi)文明的幾個(gè)世紀(jì)。煤油燈的影子，再到翻領(lǐng)襯衫的輪廓，漸漸拼湊出了自我的原貌。
敘述者說(shuō)，在突然覺(jué)醒的那一刻，在“夢(mèng)”與“醒”之間的時(shí)間段里，“我”是像白板一樣的最初的“我”，像穴居人一樣，遠(yuǎn)離文明，沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有愛(ài)恨，沒(méi)有欲望，沒(méi)有社會(huì)認(rèn)同，沒(méi)有歷史意識(shí)，只有生物本能，只有最簡(jiǎn)單的感性感受。在這里，“時(shí)間”被處理得不連貫，相應(yīng)的，就是“自我”的碎片化、碎片化；基于普魯斯特對(duì)時(shí)間碎片化的理解，同時(shí)，他將不再認(rèn)為“自我”是時(shí)間中連貫的存在，而是可以自由地將“自我”拆解為多個(gè)獨(dú)立的、局部的存在，使多個(gè)“自我”可以跨越時(shí)空相互交流。以上是普魯斯特回憶錄形式結(jié)構(gòu)背后的哲學(xué)原理。
再比如，敘述者馬塞爾從祖父那里得知，經(jīng)常來(lái)家里玩的朋友斯萬(wàn)的父親在失去妻子后非常傷心，幾乎無(wú)法從這種痛苦中走出來(lái)，馬塞爾的祖父就去勸他出來(lái)散散心；但當(dāng)斯萬(wàn)的父親看到美麗的風(fēng)景時(shí)，有那么一瞬間，他突然似乎忘記了妻子已經(jīng)去世的事實(shí)，他真的很羨慕眼前的美景，但隨后又想到妻子的死，感到莫名的內(nèi)疚。這樣的敘事也必然把“時(shí)間”視為一個(gè)片段，沒(méi)有順序，可以重疊——只有在時(shí)間間歇的時(shí)候，斯萬(wàn)的父親才能突然離開(kāi)妻子去世的“當(dāng)下”，進(jìn)入另一個(gè)平行的時(shí)間，欣賞風(fēng)景的美麗。
2.時(shí)間的間隔，記憶的介入，凸顯了事物的本來(lái)面目。
普魯斯特對(duì)時(shí)間的另一個(gè)重要認(rèn)知是“時(shí)間”與“時(shí)間”的間隔會(huì)產(chǎn)生特殊的潛能，這種潛能有助于人們發(fā)現(xiàn)真理。在這個(gè)區(qū)間里，最重要的變化就是“外部事件”變成了“內(nèi)部印象和記憶”。在普魯斯特看來(lái)，后者比前者更真實(shí)。這是因?yàn)椋诋?dāng)下的時(shí)間里，在事情發(fā)生的那一刻，那個(gè)“當(dāng)下的自己”常常陷入一個(gè)迷局，被事物的表象所遮蔽，被“經(jīng)驗(yàn)”所局限，被“習(xí)慣”所束縛，卻看不到事件的真正意義；但多年以后，由于時(shí)間的切換和時(shí)空間隔的生成，“未來(lái)的自己”只能用意念重溫過(guò)去，意識(shí)是自由的、流動(dòng)的、無(wú)邊界的。當(dāng)這樣一個(gè)自由的“自我”回到過(guò)去，就沒(méi)有了身體的限制或相應(yīng)的視角限制，也就不再陷入“表象”的陰影中，被身體“體驗(yàn)”和機(jī)械化。
這里要特別提一下“習(xí)慣”。對(duì)普魯斯特來(lái)說(shuō)，“習(xí)慣”是人的機(jī)械表現(xiàn)，使人與動(dòng)物相似?！傲?xí)慣”會(huì)讓人學(xué)習(xí)而忽略它，保持一種潛意識(shí)的生存狀態(tài)。習(xí)慣讓我們不會(huì)投資，不會(huì)，也無(wú)法切入事物的深層。但是“習(xí)慣”影響身體，“習(xí)慣”并不能干擾我們有意識(shí)的回憶和思考。在“時(shí)間間隔”之后，當(dāng)“外部事件”擺脫了物質(zhì)形式，我們變得更加自由，從而我們可以洞察真理。所以“時(shí)間間隔”的特殊意義之一，就是通過(guò)內(nèi)化“外物”，去除“習(xí)慣”對(duì)認(rèn)知的朦朧性。普魯斯特的理解其實(shí)和柏格森的哲學(xué)有關(guān)。柏格森的喜劇理論可以在《笑》一書(shū)中找到。他曾提出，喜劇之所以逗樂(lè)，是因?yàn)槲枧_(tái)上的人物表現(xiàn)出“機(jī)械”，像機(jī)器一樣無(wú)知、不敏感、僵硬、僵化。
比如馬塞爾一開(kāi)始看到奶奶拍了很多照片，以為她愛(ài)美，虛榮，把自己打扮得漂漂亮亮的；過(guò)了很久，他突然意識(shí)到，奶奶當(dāng)時(shí)的所作所為，只是因?yàn)樗雷约旱娜兆硬欢嗔?，所以想多留些照片給親人，以慰思念。再比如他的女仆弗朗索瓦絲，有一段時(shí)間每天為家人準(zhǔn)備竹筍。馬塞爾誤以為這是因?yàn)榕蜕屏?，知道大家都?ài)吃竹筍，所以才做出這樣的舉動(dòng)。然而后來(lái)馬塞爾得知后廚的廚子懷孕了，害怕竹筍的味道。弗朗索瓦絲故意折磨她，讓她每天準(zhǔn)備竹筍給大家吃。
在普魯斯特看來(lái)，“時(shí)間間隔”可以讓之前隱藏的事實(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)讓之前顯眼的事件隱形。在當(dāng)下的時(shí)間里，“外物”的存在只是一種表象，當(dāng)人們通過(guò)自己的內(nèi)在“感覺(jué)器官”感知“外物”，并留下主觀的“印象”時(shí)，就是認(rèn)知的開(kāi)始；久而久之，心中的“印象”會(huì)逐漸發(fā)酵、醞釀，其意義會(huì)逐漸清晰，事物的“本質(zhì)”就會(huì)顯露出來(lái)。其實(shí)普魯斯特的理解還包括他對(duì)兩件事的理解，一是重復(fù)的意義，二是陌生的意義。對(duì)他來(lái)說(shuō)，首先，重復(fù)不是枯燥無(wú)用的，在“時(shí)間間隔”的前提下，是反復(fù)記憶某件事的必要手段。其次，要擺脫“習(xí)慣”的影響，即把一切都變得“陌生”和“新”，這與當(dāng)代其他現(xiàn)代主義理論(如俄國(guó)形式主義的“陌生化”)不謀而合。
(三)愛(ài)情觀:愛(ài)情只是自我投射，人際交往必須通過(guò)藝術(shù)存在。
“愛(ài)”是《追憶似水年華》中討論的一個(gè)重要主題，普魯斯特對(duì)愛(ài)的理解通過(guò)《斯萬(wàn)的愛(ài)》和《馬塞爾的愛(ài)》以及童年時(shí)期馬塞爾與母親的關(guān)系得以體現(xiàn)。在普魯斯特看來(lái)，“愛(ài)”似乎是一種“病”，一種“自我想象”，伴隨著大量的“自我投射”夾雜著無(wú)盡的“嫉妒”；而讓人“為愛(ài)癡狂”的最根本的“想象”，就是在“所愛(ài)之人”不在眼前的時(shí)候，對(duì)她的處境的假設(shè)。當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始想象“缺席的愛(ài)人”在做什么的時(shí)候，他就會(huì)開(kāi)始想象對(duì)方是在體驗(yàn)不與“我”分享的快樂(lè)，還是在與他人分享“我”無(wú)法參與的快樂(lè)。在這個(gè)假設(shè)中，
在書(shū)中，關(guān)于“你愛(ài)的人不在眼前”的假設(shè)，經(jīng)典的一段話(huà)是，年輕的馬塞爾沒(méi)有得到母親一個(gè)晚安的吻，卻不甘心獨(dú)自回到自己的房間，在信任的女仆弗朗索瓦絲(francoise)傳給母親后寫(xiě)下了一段敘事(這段敘事實(shí)際上混合了過(guò)去的天鵝和現(xiàn)在的天鵝的雙重視角和雙重評(píng)論):
剛才感受到的焦慮，我想，天鵝看到我的信，猜到我的信的用意后，一定會(huì)嘲笑我的；然而恰恰相反，我后來(lái)才知道，這種焦慮在他的生命中已經(jīng)是一種長(zhǎng)期的煎熬，也許除了他沒(méi)有人能這么理解我；焦慮地覺(jué)得心愛(ài)的人在一個(gè)幸福的地方，而我不在那里，所以我不能去那里見(jiàn)這個(gè)人...弗朗索瓦絲回來(lái)告訴我，我的信將交給我的母親，我高興地進(jìn)行了第一次嘗試。斯旺已經(jīng)體驗(yàn)過(guò)這種快樂(lè)，這是我們心愛(ài)的女人的一個(gè)朋友或親戚給我們的...這位朋友來(lái)到女方所在的豪宅或劇院，參加舞會(huì)或觀看首場(chǎng)演出。而且會(huì)再見(jiàn)到她，他看見(jiàn)我們?cè)谕饷媾腔?..把我們帶到門(mén)廳，答應(yīng)我們五分鐘后帶她過(guò)來(lái)...這使我們覺(jué)得這個(gè)聚會(huì)是可以忍受的，人道的，幾乎是吉祥的。就在剛才，我們覺(jué)得晚會(huì)不可思議，難以忍受得要命，認(rèn)為晚會(huì)上那些充滿(mǎn)敵意、邪惡、妖媚的舞者讓我們心愛(ài)的女人遠(yuǎn)離我們，讓她嘲笑我們。我們搭訕的朋友，那個(gè)女人的親戚，也是這個(gè)痛苦的神秘團(tuán)體的一員。根據(jù)他的判斷，聚會(huì)上的其他客人應(yīng)該不壞。這幾個(gè)小時(shí)，我們進(jìn)不去，覺(jué)得苦不堪言，而她卻在這段時(shí)間里嘗到了我們不知道的樂(lè)趣，現(xiàn)在卻通過(guò)一個(gè)意想不到的縫隙進(jìn)去了；這是可能由連續(xù)性組成的時(shí)刻之一。和其他時(shí)刻一樣真實(shí)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能更重要，因?yàn)槲覀儛?ài)的女人和它有更密切的關(guān)系。我們想象這一刻，把它據(jù)為己有，并進(jìn)入其中。它幾乎是由我們創(chuàng)造的:這時(shí)，有人走到她面前說(shuō)，我們?cè)谙旅?..
這種描述完全集中在一個(gè)人對(duì)自己“所愛(ài)之人”獨(dú)自享受的“圈子”的向往上。他會(huì)想象自己不在場(chǎng)的地方，他的“愛(ài)人”有多幸福，盡力創(chuàng)造進(jìn)入“幸福圈”的機(jī)會(huì)，會(huì)忍不住羨慕此時(shí)和自己“愛(ài)人”在同一個(gè)圈子里的“另一個(gè)”。對(duì)于年輕的馬塞爾來(lái)說(shuō)，通過(guò)讓女仆遞紙條，他可以強(qiáng)迫母親閱讀紙條，讓母親在客廳度過(guò)的時(shí)間里有自己的“隱性參與”，讓她在當(dāng)下度過(guò)的“時(shí)刻”不再與母親分離，讓兩者的“時(shí)刻”相互重疊、相互牽連、相互滲透，讓她可以與親人一起“創(chuàng)造”它們。如果這里不明白，請(qǐng)參考上面關(guān)于“時(shí)間”的討論)。他體驗(yàn)到了“愛(ài)”那種激烈、刺激、美好的感覺(jué)——然而，在終極意義上，這種“愛(ài)”只是一種投射，人與人之間并沒(méi)有真正的聯(lián)系、交流和理解。
在書(shū)中，馬塞爾的愛(ài)情導(dǎo)師是斯旺，斯旺和奧黛特的愛(ài)情從一開(kāi)始就是斯旺“想象”和“投射”的產(chǎn)物。書(shū)中寫(xiě)道，萬(wàn)一斯萬(wàn)開(kāi)始對(duì)奧黛特沒(méi)有好感，覺(jué)得她不漂亮，然而有一天，他突然發(fā)現(xiàn)奧黛特和西斯廷教堂壁畫(huà)上的西波拉長(zhǎng)得很像，他一發(fā)不可收拾地愛(ài)上了她，后悔自己以前沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，沒(méi)能認(rèn)出這么優(yōu)秀的一張讓藝術(shù)家傾心的臉。書(shū)上說(shuō):
他不再根據(jù)奧黛特臉頰的優(yōu)劣和肌膚的柔軟來(lái)評(píng)價(jià)她的臉，因?yàn)樗J(rèn)為如果有一天他敢吻她，當(dāng)他的嘴唇接觸到她的臉頰時(shí)，他就能感知到她。相反，他把她的臉看成一組精致的線(xiàn)條。他的眼睛把線(xiàn)條拉出來(lái)，變成曲線(xiàn)，把頸背的節(jié)奏和頭發(fā)的順滑、眼瞼的弧度連接起來(lái)，形成了她的肖像，使她的五官一目了然。
事實(shí)上，斯萬(wàn)所做的無(wú)非是“按圖索驥”，即把畫(huà)像中的美與想象中真實(shí)的奧黛特結(jié)合起來(lái)，也就是把他對(duì)畫(huà)中人面孔的癡迷轉(zhuǎn)移到真實(shí)的人身上，從而開(kāi)始追求一種“想象中的東西”，并為此而瘋狂。
后來(lái)兩人形成情人關(guān)系，后續(xù)的愛(ài)情只是“想象”的“嫉妒”和“嫉妒”的瘋狂，讓天鵝越來(lái)越病態(tài)。每當(dāng)奧黛特不在的時(shí)候，斯萬(wàn)就開(kāi)始胡思亂想，害怕自己和別人有什么瓜葛，把所有人都當(dāng)成潛在的情敵。
而天鵝在愛(ài)情中的所有動(dòng)作，幾乎都被馬塞爾成功復(fù)制。他瘋狂地控制女友阿爾貝蒂娜，囚禁她，限制她的自由，毫無(wú)理由地懷疑她，猜測(cè)她是女同性戀，直到她逃跑，然后意外死亡。
所以，對(duì)于普魯斯特來(lái)說(shuō)，世間的兼愛(ài)是“投射”和“想象”，而人與人之間真正的交流只能通過(guò)“藝術(shù)”以思想的形式進(jìn)行。
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人物志（三十七）：傾畢生精力，他把法蘭西文學(xué)“扛”到中國(guó)——記翻譯家、上海師范大學(xué)教授鄭克魯
2020年9月20日，翻譯家鄭克魯在上海逝世，享年81歲。
許多人可能不熟悉鄭克魯?shù)拿?。但如果說(shuō)《茶花女》、《悲慘世界》、《巴黎圣母院》、《基杜山的復(fù)仇》等法國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品，你一定很熟悉。所有這些作品都是鄭克魯翻譯的。鄭克魯從事外國(guó)文學(xué)翻譯和研究60年，翻譯了1700多萬(wàn)字，撰寫(xiě)和編輯了近2000萬(wàn)字。2012年，鄭克魯因出色翻譯了法國(guó)思想家、作家西蒙·波伏娃的代表作而獲得傅雷翻譯出版獎(jiǎng)，這是對(duì)他一生翻譯工作的表彰。
在法國(guó)文學(xué)翻譯家光環(huán)的背后，是鄭克魯一生的辛勤工作。他身上體現(xiàn)的專(zhuān)注、勤奮、執(zhí)著、好思考等精神品質(zhì)也值得學(xué)習(xí)。
鄭克魯
人的生命
我年輕時(shí)喜歡文學(xué)。
鄭克魯1939年出生于澳門(mén)。其曾祖父鄭是清末著名的改良主義思想家和愛(ài)國(guó)民族實(shí)業(yè)家。他的父親在海關(guān)工作，鄭克魯從小就不得不隨著父親的工作頻繁遷徙。他去過(guò)湛江、?？诘鹊?。小學(xué)三年級(jí)時(shí)，鄭克魯隨父親來(lái)到上海。我上中學(xué)的時(shí)候，周?chē)耐瑢W(xué)都熱愛(ài)數(shù)學(xué)和物理，只有他喜歡文科，尤其是俄羅斯文學(xué)。上大學(xué)的時(shí)候，鄭可如本打算報(bào)考俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。但由于1957年中蘇關(guān)系破裂，俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)不招生，只好填報(bào)了北大西文系法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，并被順利錄取。
鄭的曾祖父對(duì)近代歷史的發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用?！妒⑹牢Ｑ浴肥青嵥囊徊恐匾?，主張自強(qiáng)、維新、改革。這本書(shū)最突出的特點(diǎn)就是“商戰(zhàn)”思想占主導(dǎo)地位。鄭在書(shū)中指出，要改變近代中國(guó)的落后狀況，采取“強(qiáng)兵”政策，依靠軍事力量與西方列強(qiáng)抗衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有建立議會(huì)，建立君主立憲制，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，抵抗外國(guó)殖民經(jīng)濟(jì)的入侵，才能真正實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)?！妒⑹牢Ｑ浴穯?wèn)世時(shí)，正值甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族危機(jī)嚴(yán)重。出版后，在社會(huì)上引起轟動(dòng)，并以極快的速度傳播開(kāi)來(lái)。被當(dāng)時(shí)的人們譽(yù)為“醫(yī)國(guó)金棺”。
背字典，廣泛閱讀法語(yǔ)著作。
從北京大學(xué)畢業(yè)后，鄭克魯考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)語(yǔ)研究生院。1969年，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院全體工作人員調(diào)到河南信陽(yáng)。在此期間，鄭克魯意識(shí)到他的法語(yǔ)水平仍然相對(duì)較低。在一年多的時(shí)間里，他把一本兩萬(wàn)六千字的法語(yǔ)詞典背了三遍。從信陽(yáng)回京后，他能夠看懂《紅與黑》和《高老頭》的法文原版，立即開(kāi)始廣泛閱讀法文作品。巴爾扎克有90多部人間喜劇，鄭克魯有80多部。每本書(shū)他都做了詳細(xì)的筆記，包括重要的情節(jié)，名句，好句。這些筆記保存得很好。
鄭克魯翻譯的第一部短篇小說(shuō)是巴爾扎克的《長(zhǎng)生不老藥》。在此之前，很多人對(duì)巴爾扎克的印象是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家。通過(guò)鄭克魯?shù)姆g，讀者有機(jī)會(huì)看到巴爾扎克小說(shuō)浪漫的一面。
自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，鄭克魯已經(jīng)翻譯了21卷17部法國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品。在翻譯時(shí)，鄭克魯始終堅(jiān)持“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，注重語(yǔ)言。他總是注意語(yǔ)言，精心選詞造句，在準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔的基礎(chǔ)上力求文采飛揚(yáng)。2012年，鄭克魯翻譯的《第二性》獲得第四屆傅雷翻譯出版獎(jiǎng)。
由鄭克魯、袁可佳、董恒勛主編的《外國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)作品選》是“文革”后中國(guó)第一部大規(guī)模翻譯西方現(xiàn)代派文學(xué)代表作品的作品。關(guān)于這套書(shū)，作家格非在散文《師范大學(xué)的回憶》中寫(xiě)道:“我們很快就會(huì)有自己獨(dú)特的秘籍，就是袁可嘉先生編的《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》。書(shū)剛出版的時(shí)候，大家都在同一起跑線(xiàn)上。順著他的輪廓和線(xiàn)索，我們發(fā)現(xiàn)了更多的卡夫卡、博爾赫斯和卡爾維諾...我們這個(gè)小圈子叫現(xiàn)代主義?！?/p>
我們既要重視學(xué)術(shù)研究，也要重視翻譯實(shí)踐。
對(duì)鄭克魯來(lái)說(shuō)，翻譯和研究是相輔相成的。他翻譯的作品最大的亮點(diǎn)就是會(huì)配一篇高質(zhì)量的序言和后記。這些序言大多在翻譯的基礎(chǔ)上對(duì)作品進(jìn)行詳細(xì)分析，探討作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)成就，說(shuō)明作家的創(chuàng)作特點(diǎn)和文學(xué)史地位。他的譯文附有非常詳細(xì)的翻譯注釋?zhuān)阌谧x者深入理解文本。
同時(shí)，鄭克魯注重學(xué)術(shù)研究，他主編的《面向21世紀(jì)的教科書(shū)》等著作總字?jǐn)?shù)超過(guò)2000萬(wàn)字。他對(duì)法國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的研究完全基于對(duì)第一手材料的直接閱讀和理解，他的翻譯實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究同步進(jìn)行，相輔相成。
鄭克魯主編的《面向21世紀(jì)的外國(guó)文學(xué)史》教材是教育部“面向21世紀(jì)的教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革方案”的研究成果，在高校中廣泛使用。
這本書(shū)分為兩冊(cè)。第一卷包括19世紀(jì)以前的歐美文學(xué)，第二卷包括20世紀(jì)的歐美文學(xué)和亞非文學(xué)。歐美部分增加了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的權(quán)重，既符合外國(guó)文學(xué)的實(shí)際，又兼顧了觀念的更新和學(xué)生的興趣。亞非文學(xué)板塊比較小，但也適合給學(xué)生授課?；旧线@本教材思路清晰，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔緊湊，引領(lǐng)作家思潮和流派。
翻譯特點(diǎn)
對(duì)文字保持敏感，反復(fù)斟酌。
嚴(yán)曾建議翻譯要做到“信、達(dá)、雅”。在這三點(diǎn)中，鄭克魯最注重“信”。他認(rèn)為譯者應(yīng)該對(duì)文字保持敏感。在翻譯中，鄭克魯堅(jiān)持反復(fù)推敲，謹(jǐn)慎選詞。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果一部小說(shuō)里有三個(gè)美女，那就太可憐了，他承受不了。你必須掌握至少十幾個(gè)同義詞和近義詞，避免使用過(guò)度的“美好”和“美麗”這兩個(gè)詞。
翻譯《巴黎圣母院》時(shí)，原文寫(xiě)道路易·Xi病危?？紤]到“死亡”這個(gè)詞已經(jīng)被其他譯者使用過(guò)，鄭克魯想知道如何不同地翻譯它。后來(lái)，他用了“多病”這個(gè)詞。即使讀者不知道這個(gè)詞，他們也可以通過(guò)上下文理解它來(lái)描述病得很重的人。
想想工作的質(zhì)量。
鄭克魯先生對(duì)重譯文學(xué)作品的邀請(qǐng)非常謹(jǐn)慎。他會(huì)考慮原譯文的質(zhì)量和作品的質(zhì)量。他曾坦言:“我六七十歲以后，覺(jué)得時(shí)間太寶貴了，應(yīng)該專(zhuān)心讀真正的經(jīng)典。”
21世紀(jì)初，譯文出版社的編輯請(qǐng)鄭克魯翻譯《約翰·克里斯托弗》，他婉言拒絕了，因?yàn)槭紫雀道椎姆g不錯(cuò)，其次這部小說(shuō)在法國(guó)被視為二流作品。后來(lái)編輯讓他翻譯《悲慘世界》。鄭克魯認(rèn)為這是第一流的作品，并同意翻譯它。后來(lái)翻譯出版社讓他翻譯杜拉斯早期的一部小說(shuō)，他又拒絕了，因?yàn)樗X(jué)得只有《情人》是杜拉斯的經(jīng)典之作，其他小說(shuō)略遜一籌。
對(duì)作品有自己合理的思考和理解。
比如《悲慘世界》這本書(shū)。
法國(guó)浪漫主義作家維克多·雨果的《悲慘世界》是十九世紀(jì)最偉大的小說(shuō)之一。這個(gè)故事發(fā)生在1815年的法國(guó)，也就是拿破侖遭遇滑鐵盧20多年后。作品重點(diǎn)講述了冉阿讓試圖贖罪的過(guò)程，并考察了他的贖罪對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響。
鄭克魯翻譯的《悲慘世界》在原著的基礎(chǔ)上增加了一個(gè)翻譯序列。他認(rèn)為像《悲慘世界》這樣的小說(shuō)，內(nèi)容如此豐富，有些讀者可能不理解雨果為什么要寫(xiě)這個(gè)歷史事件而不是另一個(gè)，為什么要寫(xiě)拿破侖在滑鐵盧的失敗。他覺(jué)得如果譯者沒(méi)有在翻譯順序中解釋清楚這一點(diǎn)，讀者可能就不知道了，也就無(wú)法理解作品的價(jià)值。
潔玉
一杯清水，一盞燈，會(huì)讓你度過(guò)大半輩子。三十八鬼哭，四千萬(wàn)字眾生驚。小明的府邸是克魯，他知道自己的名門(mén)望族是關(guān)英?？僧?dāng)你能把明月捧在心里的時(shí)候，你卻冷得像個(gè)野和尚！
鄭克魯在外國(guó)文學(xué)翻譯和研究領(lǐng)域的成就有目共睹，但他的低調(diào)也是大家公認(rèn)的。在外國(guó)文學(xué)研究中，鄭克魯?shù)奈恼驴芍^一篇接一篇。他的外國(guó)文學(xué)研究著作一部接一部，篇幅厚重，語(yǔ)言平實(shí)，材料扎實(shí)，填補(bǔ)空白，沒(méi)有別人說(shuō)過(guò)的話(huà)。他從不出洋相，從不向人炫耀自己的淺薄，從不撥弄新詞新語(yǔ)，從不堆砌批判性術(shù)語(yǔ)，從不崇拜西方人和外人的任何理論。鄭克魯?shù)膶W(xué)術(shù)文章看似得心應(yīng)手，實(shí)則淺顯易懂。他之所以能深入淺出地解釋事物，是因?yàn)樗刂幸呀?jīng)知道了研究對(duì)象，已經(jīng)觀察和思考得深入透徹，所以他能用簡(jiǎn)單明了的文字表達(dá)深刻復(fù)雜的思想和深刻的寓意。
鄭克魯在評(píng)論傅雷的翻譯時(shí)，充分表達(dá)了他的翻譯思想。它的翻譯平實(shí)簡(jiǎn)單，而不是華而不實(shí)；他始終摒棄所謂的翻譯理論，力求忠實(shí)于源語(yǔ)的句式、句法等語(yǔ)言特征，充分發(fā)掘字里行間的意義、意境、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、寓意、節(jié)奏等文學(xué)元素，合理運(yùn)用譯者的主觀能動(dòng)性。最后，他達(dá)到了藝術(shù)效果。
至于如何寫(xiě)論文，鄭克魯曾說(shuō)，“深不如廣，切忌大而全?！编嵖唆?shù)奈膶W(xué)批評(píng)和他的翻譯一脈相承。也是平平淡淡，穩(wěn)扎穩(wěn)打，句句落實(shí)。他從實(shí)證研究出發(fā)，用第一手材料說(shuō)話(huà)。這說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。
當(dāng)時(shí)，2018年，上海師范大學(xué)和商務(wù)印書(shū)館設(shè)計(jì)了紀(jì)念品，慶?！多嵖唆斘募烦霭?。那天有近180人參加了研討會(huì)?，F(xiàn)場(chǎng)氣氛非常活躍，與會(huì)者對(duì)鄭克魯說(shuō)了很多感謝和評(píng)價(jià)。下午三點(diǎn)，輪到鄭克魯做最后一次發(fā)言時(shí)，他坐在椅子上，平靜地說(shuō):“我一整天都在聽(tīng)好話(huà)，我覺(jué)得有些話(huà)現(xiàn)在說(shuō)還為時(shí)過(guò)早。等我死了再說(shuō)吧。”
“文學(xué)是人學(xué)”的學(xué)術(shù)思想在他身上得到了體現(xiàn)。無(wú)論在翻譯、研究還是做人方面，鄭克魯都堅(jiān)持講真話(huà)。他的離去可以用法國(guó)詩(shī)人高乃依翻譯的墓志銘中的一句話(huà)來(lái)描述:“純潔的身體和純潔的灰燼躺在這里，但靈魂的激情住在四面八方?！?/p>
值得收藏的法語(yǔ)名言警句，法語(yǔ)經(jīng)典名言
我喜歡收集很多名言和一些我讀起來(lái)特別有感覺(jué)的句子。我高中的時(shí)候就喜歡做這種事情?，F(xiàn)在一如既往，只要看到喜歡的句子，我都喜歡記錄下來(lái)。不管以后我會(huì)不會(huì)一次又一次的經(jīng)歷它們，你抄下那句話(huà)，就會(huì)覺(jué)得特別滿(mǎn)足。以前喜歡包括語(yǔ)文和英語(yǔ)?，F(xiàn)在學(xué)了法語(yǔ)，開(kāi)始收錄法語(yǔ)句子?？峙挛彝２幌聛?lái)。哈哈哈哈哈，現(xiàn)在邊肖和你分享她最喜歡的句子。希望你也能喜歡他們~ ~ ~
1、Prouver que j & # 39有理由認(rèn)為這是一種侵權(quán)行為。證明自己是對(duì)的，可能意味著承認(rèn)自己是錯(cuò)的?！ぐ枴W古斯丁·卡隆·德·博·馬歇皮埃爾·奧古斯丁·卡隆·德·博馬舍2、如果你不介意，我就告訴你。告訴我你吃什么，我就知道你是什么樣的人。——Anthelme BRILLAT-savar in Antrum Bria-savar ang(法國(guó)美食家，法國(guó)人認(rèn)為“飲食即文化”。)3、e pense，donc，我是。我想是的?！諆?nèi)·笛卡爾勒內(nèi)·笛卡爾4、論n & # 39這是一天中最美好的時(shí)刻。再見(jiàn)。一時(shí)的迷茫不代表一輩子的迷茫。——丹尼斯·狄德羅Deneys狄德羅5、幻想家c & # 39Est choisir。想象是一種選擇?！尅ぜ獖W諾·尚·喬諾6《寒冷和寒冷的友誼》。書(shū)是冷靜可靠的朋友。——維克多·雨果維克多·雨果7、《世界是一個(gè)自由的世界》沒(méi)有一頁(yè)是我們的。世界是一本書(shū)，我們每走幾步就會(huì)翻開(kāi)好幾頁(yè)。——拉馬丁·阿爾方斯·德·拉馬丁8、當(dāng)生命停止時(shí)，我們學(xué)會(huì)如何生活?！仔獱枴さ隆っ商锩仔獱枴さ隆っ商?，C & # 39沒(méi)有中間的談話(huà)。寫(xiě)作是一種不會(huì)被打斷的表達(dá)?！鞝査埂だ准{德朱爾斯·熱納德10、加l & # 39offenseur m & # 39是的，加上我的悲傷。傷害。我越是為自己辯護(hù)，就越容易感到更多的傷害?！尅だ磷尅だ?1、On ne voit bien qu & # 39一顆心。只有用心才能看清楚?！矕|尼·德·圣?？颂K佩里安東尼·德·圣?？颂K佩里C & # 39這是真的。長(zhǎng)大意味著孤獨(dú)?！尅ち_斯坦德讓·羅斯坦德13、L & # 39恩弗，c & # 39這是秋天。其他的都是地獄?！?保羅·薩特讓-保羅·薩特
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十七世紀(jì)法國(guó)文學(xué)主流，16世紀(jì)法國(guó)文學(xué)
上次介紹了17世紀(jì)法國(guó)的歷史背景和主要文學(xué)流派:
MZhao:17世紀(jì)法國(guó)文學(xué)導(dǎo)論(上)。這一次，我將按照作品依次介紹17世紀(jì)法國(guó)一些著名作家的作品。這一次，我將按照作品的種類(lèi)介紹一些17世紀(jì)法國(guó)著名作家的作品。
戲劇如果只能寫(xiě)一種十七世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的類(lèi)別，那我一定會(huì)談?wù)勈呤兰o(jì)的法國(guó)戲劇。十七世紀(jì)的法國(guó)戲劇發(fā)展獲得了君王的支持，成為了一種高貴的文學(xué)體裁，而十七世紀(jì)也被稱(chēng)為“戲劇的世紀(jì)”(le siècle du théatre)。
高乃依(科內(nèi)爾)說(shuō)到17世紀(jì)的法國(guó)戲劇，我們不能不提到高乃依。他的作品涵蓋了梅梅里特和受巴洛克影響的滑稽錯(cuò)覺(jué)(L & # 39幻覺(jué)喜劇)，以及受古典主義影響的Tite et Bérénice。當(dāng)然，他最著名的作品是《熙德》。
《希德》講述了一個(gè)愛(ài)情故事。大自然會(huì)捉弄人。男女雙方家庭有矛盾。男的為父報(bào)仇，殺了女的父親。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的掙扎，女方終于決定原諒男方，說(shuō)“我們走吧，我不恨你”(Va，je ne te hais point)，最后，有情人終成眷屬。我在這個(gè)問(wèn)題中提到的Sid的具體故事:
「我愛(ài)你」有哪些高級(jí)表達(dá)？《希德》這部作品也充滿(mǎn)了爭(zhēng)議(La querelle du Cid)。許多人批評(píng)這部作品沒(méi)有遵循“三個(gè)一組”的原則，即“同一地點(diǎn)”、“同一時(shí)間”和“時(shí)間、地點(diǎn)和行動(dòng)”。而且法蘭西學(xué)院還批評(píng)了“希德”(Vraisemblance)的真實(shí)性。面對(duì)如此大的爭(zhēng)議，高乃依放棄寫(xiě)作達(dá)三年之久。三年后，他又寫(xiě)了《霍勒斯和辛納》。
莫里哀
莫里哀是17世紀(jì)另一位重要的法國(guó)劇作家。作為一個(gè)著名的喜劇作家，他認(rèn)為寫(xiě)喜劇比寫(xiě)悲劇更難。他的大部分作品都符合古典bienséance的要求，但他也知道，如果你太循規(guī)蹈矩，那么喜劇作品就會(huì)毫無(wú)生氣。
他最早的成功作品是《嘲笑者》。他的另一部作品《塔爾圖夫》批判了宗教的虛偽，因此雖然受到路易十四的保護(hù)，但卻多次被禁。他的其他作品包括《憤世嫉俗者》、《Avare》、《中產(chǎn)階級(jí)的真男人》和《想象中的疾病》。
莫艾筆下的人物刻畫(huà)了不同層次的人的生活。比如《偽君子》就是典型的虛偽小資，而《守財(cái)奴》里的哈帕貢極其卑鄙小氣，《貴族范》里的M. Jourdain為了成為貴族不擇手段，令人作嘔。
拉辛
如果說(shuō)莫里哀是喜劇天才，那么拉辛就是悲劇大師。他的幾部重要悲劇包括《安德洛馬克》和《菲德瑞》。他非常注重作品的真實(shí)性和簡(jiǎn)單性，反對(duì)不尋常的情節(jié)。
拉辛的悲劇作品具有“宿命論”的特征。他筆下的人物似乎都逃脫不了他們的激情，卻總是陷入命運(yùn)多舛，陷入孤獨(dú)痛苦的懸崖。
和童話(huà)故事(批評(píng)家道德家)十七世紀(jì)法國(guó)作家拉封丹(La Fontaine)的《寓言集》(Fables)可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉了。他的寓言以小動(dòng)物的故事為主，借小動(dòng)物諷刺時(shí)弊，探索人類(lèi)心靈中的黑暗面。他的作品也因語(yǔ)言簡(jiǎn)練，常被法語(yǔ)初學(xué)者閱讀。
另一位著名的17世紀(jì)法國(guó)童話(huà)作家是佩羅特。他的作品包括《我的母鵝的故事》(馬德·梅爾·l & # 39；Oie)和《紅色小女伴》，你們可能更熟悉。詩(shī)歌(波西米亞語(yǔ))十七世紀(jì)法國(guó)詩(shī)歌的代表人物是布瓦洛(Boileau)。他的主要作品是《詩(shī)藝》(Art poétique)。他的作品強(qiáng)調(diào)自然和理性(nature et raison)?！对?shī)藝》分為四個(gè)章節(jié)(chants):
第一章(Le premier chant)講的是詩(shī)歌的介紹(idées générales sur la poésie)，第二章(Le deuxième chant)講的是詩(shī)歌的類(lèi)型(體裁)，第三章(Le troisième chant)具體講的是悲劇、戲劇和史詩(shī)(tragédie，come die etépope)第四章(Le quatrième chant)講的是藝術(shù)的作用，歌頌了路易十四、高乃依、拉辛等作家，古代和現(xiàn)代的爭(zhēng)論說(shuō)到布瓦洛，就不得不說(shuō)17世紀(jì)著名的“古今之爭(zhēng)”。支持古代的復(fù)古派認(rèn)為古代的作家是學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象?，F(xiàn)代主義者認(rèn)為新的文學(xué)風(fēng)格更值得提倡。布瓦洛、拉辛和拉方丹是復(fù)古派的代表。佩羅是現(xiàn)代主義的代表。
散文/小說(shuō)(羅馬體)十七世紀(jì)的法國(guó)已經(jīng)有一些優(yōu)秀的女作家出現(xiàn)。賽維涅夫人(Madame de Sévigné)就是其中一位。因?yàn)樗寄钭约旱呐畠?，她?chuàng)作了《通信集》(Lettres)，收錄了她給女兒寫(xiě)的信。拉法葉特夫人(Madame de la Fayette)是另一位十七世紀(jì)法國(guó)女作家。所創(chuàng)作的《克萊德夫人》(La Princesse de Clèves)是一部心理小說(shuō)。這部十七世紀(jì)的小說(shuō)還在前幾年引發(fā)了不小的爭(zhēng)議，這一點(diǎn)我在一個(gè)問(wèn)題的回答中談?wù)撨^(guò)：
有些人認(rèn)為應(yīng)該少讀文學(xué)書(shū)。你同意還是不同意？其他17世紀(jì)的法國(guó)散文作品包括拉布魯耶爾的《卡拉特雷斯》和拉羅什·福柯的《格言》。斯卡龍的小說(shuō)《羅馬喜劇》(Le Roman comique)是一部以滑稽戲口吻寫(xiě)成的小說(shuō)。與沙龍文學(xué)的矯揉造作風(fēng)格形成鮮明對(duì)比。西哈諾·齊拉克的小說(shuō)《月亮的國(guó)家和帝國(guó)》和《太陽(yáng)的國(guó)家和帝國(guó)》為后來(lái)的科幻小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。
哲學(xué)著作十七世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)作品包括費(fèi)納隆(Fénelon)的《泰勒馬克的冒險(xiǎn)》(Les Aventures de Télémaque)、笛卡爾(Descartes)的《方法論》(Discours de la méthode)和帕斯卡(Pascal)的《思想錄》(Pensées)和《至外省人的信》(Provinciales)。
其中，笛卡爾的方法論最為著名。方法論以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，講邏輯的重要性。而笛卡爾的“Je pense，donc je suis”也成為了流傳千古的名句。十八世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)，18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)史
幾個(gè)月前，我介紹了18世紀(jì)法國(guó)的歷史背景和啟蒙運(yùn)動(dòng)作家的作品:
MZhao:18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)概論(上)本來(lái)想盡快更新18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的第二部分，但是突然工作忙起來(lái)了，然后就休假了，所以一直拖到現(xiàn)在?，F(xiàn)在我們來(lái)討論一下十八世紀(jì)的其他類(lèi)型的文學(xué)作品，比如小說(shuō)，詩(shī)歌，戲劇！
小說(shuō)我個(gè)人最喜歡的十八世紀(jì)法國(guó)小說(shuō)就是貝爾納丹·圣皮埃爾(Bernadin de Saint-Pierre)的《保羅和維吉妮》(Paul et Virginie)了。保羅和維吉妮出生在出生在一座與世無(wú)爭(zhēng)的小島上，他們兩小無(wú)猜，青梅竹馬，在這個(gè)世外桃源中長(zhǎng)大。然而，有一天，一封突如其來(lái)的信將維吉妮召回到了巴黎，可她在巴黎的生活卻并不順利，而她自己也日思夜想仍在小島上生活的保羅。于是，她決定乘船返回小島，而在她返回小島的途中卻遇到了風(fēng)浪而葬身海上，而保羅得知維吉妮的死訊之后，也在悲痛中死去。
作為啟蒙時(shí)代的小說(shuō)家，貝爾納丁·圣皮埃爾用這個(gè)故事向讀者提出了一個(gè)關(guān)于幸福的問(wèn)題。雖然愛(ài)情和情感看起來(lái)很不理智，甚至讓保羅付出了生命的代價(jià)，但作者認(rèn)為這是最寶貴的人生經(jīng)歷，值得珍惜。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家福樓拜的作品《包法利夫人》的女主人公包法利夫人，也是這部小說(shuō)《保羅與弗吉尼亞人》的忠實(shí)粉絲。18世紀(jì)另一位著名的法國(guó)小說(shuō)家是普里斯特利·沃斯(L & # 39Abbé Prévost)，他最著名的作品是《瑪儂·萊斯科》，講述了一個(gè)少女情婦瑪儂和一個(gè)騎士(騎士)的愛(ài)恨情仇，最后情婦瑪儂在美國(guó)路易斯安那州的沙漠中被愛(ài)情殺死。
在《18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)導(dǎo)論》(上冊(cè))中，講啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，已經(jīng)介紹了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期偉大哲學(xué)家的很多小說(shuō)，比如孟德斯鳩的《佩爾薩內(nèi)斯的文學(xué)》(Les Lettres Persanes)，伏爾泰的《老實(shí)人》(Candide)、Zadig和Ingé nu。
戲劇說(shuō)到十八世紀(jì)的戲劇，就一定要講到馬里沃(Marivaux)。他的戲劇描寫(xiě)細(xì)致入微，深受歡迎，被人稱(chēng)為”馬里沃體“(marivaudage)。
之前我在《十七世紀(jì)文學(xué)概論》(MZhao:十七世紀(jì)法國(guó)文學(xué)概論(下篇))中介紹過(guò)古今之爭(zhēng)。在這場(chǎng)古今之爭(zhēng)中，馬·沃利始終支持現(xiàn)代主義者。他認(rèn)為文學(xué)表達(dá)應(yīng)該用現(xiàn)代的方式表達(dá)現(xiàn)代的故事，而不是拘泥于古老的形式。因此，他用現(xiàn)代的筆法寫(xiě)出了《偶然游戲中的愛(ài)情》(Le Jeu de l & # 39Amour et du hasard)，這部作品體現(xiàn)了一種全新的婚戀觀，挑戰(zhàn)了法國(guó)版“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的傳統(tǒng)。在這部作品中，西爾維婭與她的仆人交換身份，以檢查她父親安排的結(jié)婚對(duì)象多蘭特。西爾維婭沒(méi)想到的是，多蘭特也和他的仆人交換了身份。最終，西爾維婭和多蘭特相戀為仆，最后，有情人終成眷屬。
馬的其他作品包括《考驗(yàn)》( l & # 39preuve)、《瑪麗安的生活》和《新貴》等。
18世紀(jì)的另一位法國(guó)劇作家是博馬舍。他一生從事各種職業(yè):鐘表匠、特工密探、富商，最著名的身份是作家。他的作品充滿(mǎn)了對(duì)正義和自由的向往，如《塞維爾的巴比?！?、《費(fèi)加羅的瑪麗雅格》和《庫(kù)帕爾的女人》。他的許多作品因有缺點(diǎn)而被禁。法國(guó)最古老的日?qǐng)?bào)《費(fèi)加羅報(bào)》(Le Figaro)的座右銘(devise)摘自博馬舍的《費(fèi)加羅報(bào)的婚禮》(Marriage of Figaro)“如果批評(píng)不自由，贊美就沒(méi)有意義”(sans la libertéde Bl Meril n & # 39；東部時(shí)間點(diǎn)d & # 39éloge flatter).
詩(shī)意最有名的十八世紀(jì)的法國(guó)詩(shī)人就是安德烈·舍尼埃(André Chénier)了。然而十八世紀(jì)法國(guó)的詩(shī)歌并不多，所以就不在這里贅述。
好聽(tīng)的法語(yǔ)名言，最有名的一句法語(yǔ)
法國(guó)有許多名人。學(xué)習(xí)他們的名言不僅有趣，而且方便我們更好地掌握法語(yǔ)詞匯，還可以進(jìn)一步了解這個(gè)國(guó)家的文化和習(xí)俗，可謂一舉兩得。下面是一些簡(jiǎn)短的名言。和小優(yōu)一起來(lái)看看吧！
Prouver que j & # 39我有理由為我的侵權(quán)行為辯護(hù)。
證明自己是對(duì)的意味著承認(rèn)自己可能是錯(cuò)的。
皮埃爾·奧古斯丁·卡隆·德博馬舍
皮埃爾·奧古斯丁·甘農(nóng)·德博馬舍
Il n & # 39你不知道真相嗎
真相只有一個(gè)。
喬治·貝爾納諾斯
喬治·貝納諾斯
如果你不介意，我會(huì)告訴你的。
告訴我你吃什么，我就知道你是什么樣的人。
安塞爾姆·布里拉特-薩瓦林
Trembria-Savarang(法國(guó)美食家，法國(guó)人認(rèn)為“飲食即文化”。)
vaillant coeur rien d & # 39不可能。
世上無(wú)難事，只怕有心人。
雅克·科爾
杰克爾
我不知道該怎么說(shuō)。
去吧，我一點(diǎn)都不恨你。
高乃依
皮埃爾·高乃依
我想，不，我是。
我想，所以我是。
勒內(nèi)·笛卡爾
在n & # 39這是一天中最美好的時(shí)刻。再見(jiàn)。
一時(shí)的迷茫不代表一輩子的迷茫。
丹尼斯·狄德羅
德尼絲·狄德羅
我們?yōu)榱艘粋€(gè)人，一個(gè)人為了我們。
人人為我，我為人人。
大仲馬
仲馬
法國(guó)人喜歡新的生活。
法國(guó)人是一群牛。在法國(guó)人眼里，牛又懶又暴躁。)
夏爾·戴高樂(lè)
L & # 39uvre d & # 39藝術(shù)，c & # 39這是一個(gè)問(wèn)題。在exagère。
所謂的藝術(shù)作品，其實(shí)都是夸張的想法。
安德烈·紀(jì)德
安德?tīng)枴ぜo(jì)德
幻想家c & # 39est choisir。
想象是一種選擇。
紀(jì)沃諾
讓古約特·諾
這些書(shū)是由朋友和朋友寫(xiě)的。
書(shū)是平靜和安全的朋友。
維克多·雨果
拉賴(lài)森c & # 39這是城堡的葉子。拉賴(lài)森杜蒙斯堡c & # 39這是樹(shù)葉。
理性是最強(qiáng)的瘋狂。不夠強(qiáng)大的理性就是瘋狂。
歐仁·尤奈斯庫(kù)
歐也妮·伊·諾斯科夫
我喜歡這些。動(dòng)物對(duì)人類(lèi)的指導(dǎo)。
我用動(dòng)物來(lái)教育人們。
讓·德·拉封丹
讓·德·拉封丹的挑戰(zhàn)
文學(xué)名著經(jīng)典語(yǔ)錄，經(jīng)典文學(xué)作品名句
為你，一千次。
-卡勒德·侯賽尼的《追風(fēng)箏的人》
很多年過(guò)去了，人們都說(shuō)舊事可以掩埋。但是，我終于明白這是錯(cuò)的，因?yàn)檫^(guò)去會(huì)自己爬起來(lái)。
這就是生活方式。心碎之后，我們要一次又一次的忍受悲傷。
-卡勒德·侯賽尼的《燦爛的千縷陽(yáng)光》
當(dāng)我們十幾歲的時(shí)候，我們總是夢(mèng)想著有一天離開(kāi)我們的父母，但另一天，我們的父母離開(kāi)了我們。于是我們夢(mèng)想著可以做一會(huì)兒生活在父母屋檐下的孩子，擁抱他們，告訴他們我們愛(ài)他們，依偎在他們身邊安心。
——馬克·利維的《影子竊賊》
能看透對(duì)方，告訴你自己不想要的，才是朋友，不是嗎？
在生活中，你永遠(yuǎn)不應(yīng)該演戲和欺騙。
——加繆《局外人》
“無(wú)論何時(shí)你想批評(píng)任何人，”他對(duì)我說(shuō)，“記住，這個(gè)世界上并不是所有的人都擁有你所擁有的優(yōu)勢(shì)?！?/p>
菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》
沒(méi)有人喜歡孤獨(dú)，但他們不喜歡失望。
——村上春樹(shù)《挪威的森林》
死亡不是生命的對(duì)立面，而是生命永遠(yuǎn)的一部分。
所有的成年人一開(kāi)始都是孩子(但很少有人記得這一點(diǎn))
—《小王子》中的安托萬(wàn)·德·圣·埃克蘇佩里
只有用心才能看清事物，用眼睛看不到重要的東西。
不成熟男人的標(biāo)志是他愿意為了某種事業(yè)勇敢的死去，成熟男人的標(biāo)志是他愿意為了某種事業(yè)卑微的活著。
大衛(wèi)·塞林格《麥田里的守望者》
不要告訴任何人任何事，你會(huì)想到所有人。
所有的過(guò)去都是假的，記憶是一條沒(méi)有回頭路，所有過(guò)去的春天都無(wú)法挽回。即使是最狂熱最忠貞的愛(ài)情，說(shuō)到底也不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實(shí)。
——加西亞·馬爾克斯《百年孤獨(dú)》
買(mǎi)下一張張永久的車(chē)票，登上一列永不停息的火車(chē)。
最寶貴的是生命。每個(gè)人只有一次生命。人的一生應(yīng)該這樣度過(guò):回憶往事時(shí)，不會(huì)為虛度年華而后悔，也不會(huì)為碌碌無(wú)為而羞愧；在他彌留之際，他可以說(shuō):‘我的全部生命和精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。
——尼古拉·奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》
我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都是孤獨(dú)的。每個(gè)人都被囚禁在一個(gè)鐵塔里，只能通過(guò)一些符號(hào)與他人交流自己的思想；然而，這些符號(hào)沒(méi)有共同的價(jià)值，所以它們的意義是模糊的和不確定的。我們拼命想把心中的財(cái)富傳遞給別人，而他們卻沒(méi)有能力接受。所以我們只能一個(gè)人走，雖然我們的身體離得很近，但是我們并不在一起，既不認(rèn)識(shí)別人，也不被別人認(rèn)識(shí)。
——威廉·薩默塞特·毛姆的《月亮和六便士》
如果愛(ài)情考慮自尊，那只能說(shuō)明你更愛(ài)自己2。
愛(ài)是人類(lèi)生活的最高目標(biāo)。我理解了詩(shī)歌、思想和信仰所傳達(dá)的偉大秘密的真正含義:拯救人類(lèi)就是愛(ài)與被愛(ài)。我知道，世界上一無(wú)所有的人，只要有一刻想念?lèi)?ài)人，就能體會(huì)到幸福的真諦。
-維克多·弗蘭克爾，活出生命的意義
筆有限，或許嘗試更有意義。
——東野圭吾《嫌疑人X的獻(xiàn)身》
我的天空沒(méi)有太陽(yáng)，永遠(yuǎn)是黑夜，但并不黑暗，因?yàn)橛惺裁礀|西代替了太陽(yáng)。雖然沒(méi)有太陽(yáng)那么亮，但對(duì)我來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠了。有了這道光，我可以把黑夜當(dāng)成白天。
——東野圭吾的《白夜行》
心一旦離開(kāi)，就再也不會(huì)回來(lái)。——東野圭吾無(wú)憂(yōu)雜貨店
如果你不想積極認(rèn)真的生活，那么無(wú)論你得到什么樣的答案都是沒(méi)有用的。但是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，正因?yàn)槭且粡埌准?，所以你可以隨心所欲的繪制地圖。全靠自己了。對(duì)你來(lái)說(shuō)，一切都是免費(fèi)的，在你面前有無(wú)限的可能。這是一件偉大的事情。真心祈禱你能相信自己，無(wú)怨無(wú)悔的燃燒自己的人生。
——東野圭吾無(wú)憂(yōu)雜貨店
所謂的孩子終究只是這樣的生物。他們誤以為自己是靠自己長(zhǎng)大的，很快就會(huì)忘記父母給予的保護(hù)。
——東野圭吾《新參與者》
一個(gè)人如何死去取決于他如何復(fù)活。那個(gè)人會(huì)有什么樣的死亡完全取決于他的生活方式。
-東野圭吾的紅手指
一個(gè)人生老病死該有多舒服！
你永遠(yuǎn)無(wú)法了解一個(gè)人，除非你站在他的角度思考。
-哈珀·李的《殺死一只知更鳥(niǎo)》
去掉那些形容詞，剩下的就是真相了。
我想讓你看到什么是真正的勇氣，而不是誤以為一個(gè)持槍的人是勇敢的。勇氣，就是在出手之前就知道自己注定要失敗，但仍然義無(wú)反顧的去做，無(wú)論發(fā)生什么都堅(jiān)持下去。一個(gè)人很少能贏，但總會(huì)有贏的時(shí)候。
-哈珀·李的《殺死一只知更鳥(niǎo)》
法國(guó)人談起中國(guó)人心目中的法國(guó)文學(xué)，20世紀(jì)上半葉法國(guó)著名的人道主義作家
1933年，馬爾羅出版了一部小說(shuō)《人類(lèi)的狀況》,這部小說(shuō)也被翻譯成《人類(lèi)的狀況》。
這本書(shū)是他的代表作，獲得過(guò)鞏古爾文學(xué)獎(jiǎng)。原本默默無(wú)聞的馬爾羅，一躍進(jìn)入了“法國(guó)第一位偉大作家”的行列。
這部小說(shuō)的開(kāi)頭非常精彩。故事發(fā)生在中國(guó)，描述了蔣介石和中國(guó)共產(chǎn)黨人之間的沖突。后者以生命為代價(jià)，與蔣介石決一死戰(zhàn)。
安德烈·馬爾羅(安德烈·馬爾羅，1901 -1976)，小說(shuō)家和評(píng)論家。他天生能言善辯，但從不談?wù)撟约旱募彝ケ尘昂驮缒晟睢Ｔ谒囊簧?，人們不得不相信他是成年人?/p>
人類(lèi)處境以工人運(yùn)動(dòng)為背景，用反抗中的各類(lèi)人的命運(yùn)來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)普遍永恒的處境(la condition humaine)。與其說(shuō)靈感來(lái)自歷史，不如說(shuō)靈感來(lái)自作者心中的主觀世界。所以與其說(shuō)作者在寫(xiě)歷史，不如說(shuō)是在寫(xiě)一種人生觀，一種生活態(tài)度，一種永恒的人生哲學(xué)——也就是生命或人性的荒謬。
人的生存狀況一直是西方人討論的永恒話(huà)題。顯然，馬爾羅繼承了帕斯卡的悲劇思想，同時(shí)又將尼采的名言“上帝死了”進(jìn)一步發(fā)展為“人死了”。這種對(duì)死亡的不可抗拒直接體現(xiàn)了存在主義的哲學(xué)，即世界是荒謬的。
和雨果·紀(jì)德等人一樣，馬爾羅認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該參與政治。我們要用筆向不公宣戰(zhàn)，捍衛(wèi)人類(lèi)最起碼的存在。在第二次世界大戰(zhàn)中，人類(lèi)的處境空前悲慘，人類(lèi)的命運(yùn)在戰(zhàn)前是微不足道的，人類(lèi)的尊嚴(yán)被任意踐踏。面對(duì)這個(gè)荒誕的世界，馬爾羅認(rèn)為，人只有反抗，才能找到生存的價(jià)值。既然人注定要死，荒謬的命運(yùn)無(wú)處不在，那么死亡的方式就顯得尤為重要。求生的本能，人與生俱來(lái)的意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人去戰(zhàn)斗，賦予他們荒謬的生命新的活力和意義。
在馬爾羅的世界里，荒誕感不僅來(lái)自于命運(yùn)的不可逆，還來(lái)自于人對(duì)自己的陌生。馬爾羅對(duì)這種荒謬給出了自己的解釋:“我們用喉嚨聽(tīng)自己的聲音，卻用耳朵聽(tīng)別人的聲音。更嚴(yán)重的是，我們以一種方式理解別人，卻以另一種方式理解自己。
[作品選]
在曾經(jīng)是一所學(xué)校風(fēng)雨交加的操場(chǎng)的大廳里，兩百名共產(chǎn)主義傷員正等待著有人來(lái)結(jié)束他們的生命?？ㄍ蟹蚧煸谧詈笠慌鷤麊T中，用一只胳膊肘支著頭，環(huán)顧四周。每個(gè)人都躺在地上，許多人有規(guī)律地呻吟；還有幾個(gè)人抽煙，就像隊(duì)部有人抽煙的時(shí)候一樣。各種由煙云組成的圖案消失在天花板上。盡管有很大的歐式窗戶(hù)，但由于接近黃昏，外面有霧，天花板模糊不清，它在躺著的人的頭上很高。雖然白天沒(méi)有消失，但氣氛已經(jīng)是夜晚了?！笆且?yàn)槭軅?，”卡托夫想，“還是因?yàn)槲覀兌继芍?，我們?cè)趺纯雌饋?lái)像是躺在一個(gè)車(chē)站里？這是一個(gè)車(chē)站。但是我們從這里哪兒也去不了，還有這個(gè)……”
四名中國(guó)哨兵在傷員中走來(lái)走去，他們的槍上插著刺刀。刺刀清晰而筆直地出現(xiàn)在這些無(wú)定形的物體上，奇怪地反射著夕陽(yáng)的余暉。外面，在云層深處，一些淡黃色的燈，毫無(wú)疑問(wèn)是煤氣燈，似乎也在照顧他們。外面?zhèn)鱽?lái)一陣轟鳴聲，似乎來(lái)自那些燈光(因?yàn)橐瞾?lái)自云層深處)，蓋過(guò)了那些低語(yǔ)和呻吟聲:那是火車(chē)頭的汽笛聲。他們離閘北火車(chē)站不遠(yuǎn)。在這個(gè)寬敞的大廳里，有某種極其關(guān)鍵的東西，但它不是等死?？ㄍ蟹蜃约旱穆曇舾嬖V他:是干渴和饑餓。他背靠著墻，左顧右盼地觀察著:許多面孔是熟悉的，因?yàn)榇罅總麊T是各種團(tuán)體的士兵。沿著大廳狹窄的一側(cè)，有一塊三米寬的空地?！盀槭裁磦麊T都擠在這里，”他大聲問(wèn)道，“而不是那里？”他是最后一個(gè)把它帶到這里的人。他扶著墻站了起來(lái)。雖然他的傷口讓他很痛，但他覺(jué)得自己還能站起來(lái)；但他仍然停在那里，鞠躬。其他人一句話(huà)也沒(méi)說(shuō)，他感到一種非常令人不寒而栗的恐怖氣氛籠罩著他，他無(wú)法動(dòng)彈。是在恐怖的眼神中透露出來(lái)的嗎？但他幾乎無(wú)法分辨這雙眼睛。是一個(gè)眼神嗎？首先是傷者在承受自身痛苦的表現(xiàn)。但是，無(wú)論如何傳播，恐怖的氣氛確實(shí)存在——這不是一般的恐懼，而是恐怖，是野獸和人類(lèi)獨(dú)自在無(wú)情的人面前的恐怖。卡托夫仍然扶著墻，從他旁邊那個(gè)人的尸體上跨過(guò)去。
“你瘋了嗎？”一個(gè)靠近地面的聲音問(wèn)道。
“為什么？”
這是個(gè)問(wèn)題，也是個(gè)命令。但是沒(méi)有人回答。離他五米遠(yuǎn)的一個(gè)警衛(wèi)沒(méi)有把他打倒在地，而是驚愕地看著他。
“到底為什么？”他又問(wèn)了一遍，語(yǔ)氣更加生硬。
“他不知道，”另一個(gè)緊貼著地面的聲音說(shuō)；與此同時(shí)，一個(gè)更低的聲音傳來(lái):“他會(huì)知道的……”
他第二次提問(wèn)時(shí)聲音很大。這群人的猶豫，說(shuō)明這件事的后果對(duì)他來(lái)說(shuō)是極其可怕的。這堵墻本來(lái)是對(duì)所有人的威脅，但這里幾乎所有人都認(rèn)識(shí)他，對(duì)他的威脅更大。
“快躺下，”一個(gè)傷員說(shuō)。
為什么沒(méi)有一個(gè)人叫他的名字？警衛(wèi)為什么不干涉？剛才，他清楚地看到警衛(wèi)用槍托擊倒了一個(gè)想改變姿勢(shì)的傷員...他靠近最后一個(gè)和他說(shuō)話(huà)的人，躺在他身邊。
“他們總是把要受折磨的人放在那里。”那人低聲說(shuō)道。
大家都知道，但是沒(méi)人敢說(shuō)，要么是不敢提，要么是不敢告訴他。一個(gè)聲音曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“他會(huì)知道……”
門(mén)開(kāi)了，幾個(gè)提著燈的士兵走了進(jìn)來(lái)，周?chē)且恍?dān)架隊(duì)員。抬擔(dān)架的人把傷員像包裹一樣卷起來(lái)，扔在靠近卡托夫的地方。夜晚來(lái)臨時(shí)，它從有呻吟聲的地面慢慢向上擴(kuò)展。這種呻吟聲就像老鼠一只接一只跑來(lái)跑去，夾雜著一股難聞的氣味，因?yàn)榇蟛糠謧麊T都不能動(dòng)。門(mén)又關(guān)上了。
時(shí)間不多了。只有哨兵的腳步聲和刺刀在各種痛苦的呻吟聲之上閃著最后的寒光。突然，從很遠(yuǎn)的地方傳來(lái)了更震耳欲聾的機(jī)車(chē)轟鳴聲，仿佛是黑暗讓霧更濃了。一名新來(lái)的傷員躺在地上，用痙攣的手捂住耳朵，嚎叫著。其余的人沒(méi)有喊叫，但恐怖的氣氛又在那里了——蔓延得離地面很近。
那人抬起頭，用胳膊肘支撐著身體。
“壞蛋！”他怒吼道，“殺人犯！”
一個(gè)哨兵走過(guò)去踢他的肋骨，踢得他頭朝下。他停止了說(shuō)話(huà)，哨兵走開(kāi)了。但是，不一會(huì)兒，他又開(kāi)始嘀咕了。這時(shí)，天太黑了，卡托夫根本看不見(jiàn)他的眼睛，但能聽(tīng)到他的聲音?？ㄍ蟹蝾A(yù)感到他會(huì)再次發(fā)出聲音。不出所料。'...那不是槍斃，他們把那些人活活扔進(jìn)了火車(chē)頭的爐膛，”那人說(shuō)?！按丝蹋麄?cè)诤拷小鄙诒謥?lái)了。除了痛苦，一片寂靜。
門(mén)又被打開(kāi)了。有一些刺刀，手燈從下往上照著，但是沒(méi)有傷員。一個(gè)國(guó)民黨軍官獨(dú)自走了進(jìn)來(lái)。雖然只能看到模糊的一團(tuán)皮肉，但卡托夫覺(jué)得每個(gè)人都是直立的。進(jìn)來(lái)的軍官?zèng)]有擺架子。黃昏時(shí)，燈籠看不清他的樣子。他在給哨兵下命令。哨兵進(jìn)來(lái)找卡托夫，他找到了。哨兵沒(méi)有碰他，也沒(méi)有說(shuō)什么，只是禮貌地示意他站起來(lái)。他吃力地走到面對(duì)監(jiān)獄大門(mén)的地方，那里的軍官繼續(xù)發(fā)號(hào)施令。哨兵站在他的左邊，一手拿著槍?zhuān)皇帜弥鵁?。在他的右邊，只有空地和白墻。哨兵把槍指向空地。卡托夫苦笑了一下，流露出絕望的驕傲。但是沒(méi)有人能看到他的臉:哨兵故意不去看他，那些還沒(méi)有倒向死亡之頭的傷員，有的只有一條腿，有的只有一條胳膊，有的還有下巴，都在看著他在酷刑墻上不斷成長(zhǎng)、不算太黑的身影。
警官出去了。門(mén)開(kāi)著。
哨兵們舉行了一個(gè)持槍儀式:一個(gè)打扮成平民的人走了進(jìn)來(lái)?！癆組”，外面一個(gè)聲音喊道，然后后門(mén)又關(guān)上了。一名哨兵陪著平民走到墻邊，嘴里不停地嘟囔著。到了跟前，卡托夫驚呆了，他認(rèn)出來(lái)人是北京。因?yàn)榫皼](méi)有受傷，剛才進(jìn)來(lái)的時(shí)候，他走在兩個(gè)軍官中間，哨兵誤以為是蔣介石的外交顧問(wèn)。這時(shí)他們才意識(shí)到自己犯了一個(gè)錯(cuò)誤，于是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地罵了他一頓。北京位于卡托夫旁邊的陰影中。
“你知道等待我們的是什么嗎？”卡托夫問(wèn)道。
“他們照顧我。我不在乎。我有氰化物。你呢？”
“是的。”
“你受傷了嗎？”
“在我的腿上，但我還能走。”
“你在這里很久了嗎？”
“很快。你什么時(shí)候被捕的？”
“昨晚。這里有辦法逃出去嗎？”
“一點(diǎn)辦法也沒(méi)有。幾乎所有的人都受了重傷。外面到處都是士兵。你看見(jiàn)門(mén)前的機(jī)槍了嗎？”
“明白了。你在哪里被捕的？”
兩個(gè)人都需要走出這個(gè)陰郁的夜晚，都需要傾訴，傾訴:卡托夫想講述自己是如何在球隊(duì)總部被捕的；談?wù)摫本┍O(jiān)獄，與柯尼希交談，以及從那時(shí)起我們所了解到的一切；甚至在進(jìn)入臨時(shí)監(jiān)獄之前，他就得知梅還沒(méi)有被捕。
卡托夫側(cè)身躺在他身邊，中間只隔著痛苦的空間。卡托夫的嘴微微張開(kāi)，快樂(lè)的鼻子底部的嘴唇凸出，眼睛幾乎是閉著的；但是毫無(wú)保留的、未經(jīng)考驗(yàn)的、只有死亡才能給予的純粹的友誼把卡托夫和他聯(lián)系在一起；這個(gè)被譴責(zé)的生命，在威脅和傷痕無(wú)處不在的黑暗中，在所有投身革命的兄弟中，它與他的生命緊緊相連。那些兄弟中的每一個(gè)都緊緊抓住他們一生中唯一能屬于他們的崇高的東西。
警衛(wèi)帶進(jìn)來(lái)三個(gè)中國(guó)人。這三個(gè)人既沒(méi)有和傷員在一起，也沒(méi)有和墻下的人在一起。他們?cè)趹?zhàn)斗開(kāi)始前就被逮捕了，在倉(cāng)促的審判后，他們就等著被槍斃。
“卡托夫！”其中一個(gè)叫了一聲。
是海姆立克的合伙人樓友順。
“什么事？”
“你知道拍攝地離這里遠(yuǎn)嗎？”
我不知道。反正我聽(tīng)不見(jiàn)。'
遠(yuǎn)處的一個(gè)人說(shuō):
“聽(tīng)說(shuō)將來(lái)劊子手會(huì)偷你的金牙?！?/p>
另一個(gè)人說(shuō):
“我不管，反正我也沒(méi)有金牙?！?/p>
這三個(gè)中國(guó)人一根接一根地抽煙。
“你有很多火柴嗎？”一個(gè)遠(yuǎn)處受傷的人問(wèn)道。
“很多。”
“扔個(gè)箱子過(guò)來(lái)。”
盧把自己的箱子扔了過(guò)去。
“我真的希望有人能告訴我的兒子，我死得很勇敢，”樓小聲說(shuō)。然后壓低聲音:“沒(méi)那么容易死。”
卡托夫暗自慶幸自己既沒(méi)有妻子也沒(méi)有孩子。
門(mén)開(kāi)著。
“來(lái)一個(gè)！”衛(wèi)兵喊道。
這三個(gè)人你擠我，我擠你。
“喂，什么！”衛(wèi)兵說(shuō):“拿定主意吧……”
警衛(wèi)沒(méi)有太多選擇。突然，兩個(gè)中國(guó)陌生人中的一個(gè)上前一步，扔掉剛剛點(diǎn)燃的香煙，掐斷兩根火柴，點(diǎn)燃了另一根。然后，他快步向門(mén)口走去，一邊走一邊一顆顆扣上外套的扣子。然后門(mén)又關(guān)上了。
一個(gè)受傷的男人撿起了地上的火柴。他和旁邊的幾個(gè)人把樓友順給的那盒火柴折成小塊，然后把牌子劃了起來(lái)。但是五分鐘后，門(mén)又開(kāi)了。
“下一個(gè)！”
盧和他的同伴手挽手向前走著。樓嘹亮地背誦了一出名劇中男主角之死的臺(tái)詞；但是，舊的華人社區(qū)已經(jīng)完全瓦解，沒(méi)有人聽(tīng)他的。
“是哪個(gè)？”問(wèn)士兵。
他們不回答。
“遲早會(huì)輪到你的！”
就這樣，士兵用槍托把他們分開(kāi)了:盧比另一個(gè)更靠近他，他抓住了盧的肩膀。
盧掙脫出來(lái)，走了出去。他的同伴回到原來(lái)的位置躺下了。
我覺(jué)得北京的第三個(gè)人比前兩個(gè)死的難多了，因?yàn)橹皇Ｏ滤粋€(gè)人了。這個(gè)人和婁一樣勇敢，因?yàn)樗蛫湟黄鹫玖似饋?lái)。但現(xiàn)在他躺在地上，雙腿蜷曲，雙臂抱在身上，看起來(lái)非常害怕。果然，當(dāng)警衛(wèi)碰到他的時(shí)候，他的緊張情緒爆發(fā)了。兩名士兵用一只腳和另一只頭將他拖走。
靜仰面躺著，雙臂交叉在胸前，閉著眼睛:這是死人的姿勢(shì)。他一動(dòng)不動(dòng)地躺在那里，閉著眼睛，安詳?shù)拿嫒萏┤蛔匀?，似乎在做白日?mèng)——幾乎所有剛死去一天的尸體都有這張臉，仿佛在顯示一個(gè)最悲慘的人的尊嚴(yán)。他見(jiàn)證了太多的死亡，又因?yàn)槿毡救说慕逃?，他一直認(rèn)為以自己的方式，以和自己生活方式相似的方式死去是合適的。況且死亡是被動(dòng)的，所以自殺也算是自己的行動(dòng)。一旦有人來(lái)要求槍斃他們中的第一個(gè)，他就會(huì)信誓旦旦地自殺。當(dāng)他想起留聲機(jī)唱片時(shí)，他的心臟似乎停止了跳動(dòng)。這時(shí)候，有了一絲希望！他再也見(jiàn)不到梅了。他唯一應(yīng)該受到責(zé)備的是他給她帶來(lái)的痛苦，好像他自己的死是個(gè)錯(cuò)誤?！拔覍?duì)死亡感到內(nèi)疚，”他無(wú)聊地苦笑著想。這與他的父親毫無(wú)共同之處，他的父親一直給他的印象是堅(jiān)強(qiáng)，而不是軟弱。一年多來(lái)，梅讓他從極度的孤獨(dú)，甚至各種辛酸中解脫出來(lái)。唉！當(dāng)他與世隔絕時(shí)，當(dāng)他想起她時(shí)，他感到一種揮之不去的渴望，想重溫他的第一次性經(jīng)歷...“是時(shí)候讓她忘記我了……”把這種想法寫(xiě)給她只會(huì)傷害她，甚至讓她更加離不開(kāi)自己?！澳蔷透嬖V她去愛(ài)另一個(gè)人?！卑。O(jiān)獄，在那里時(shí)間靜止了——然而在其他地方它仍在流逝...不要！正是在這個(gè)被機(jī)槍與他人隔開(kāi)的風(fēng)雨飄搖的操場(chǎng)上，革命——無(wú)論它的命運(yùn)如何，無(wú)論它在哪里復(fù)活——終將遭受致命的打擊；那些在痛苦、愚蠢和恥辱中工作掙錢(qián)的人，無(wú)論在哪里，都會(huì)像基督徒祈禱的那樣懷念他們的囚犯；況且，在城市里，人們已經(jīng)開(kāi)始愛(ài)上這些垂死的人，仿佛他們?cè)缫咽湃ァ谧詈蟮囊雇?，這個(gè)充滿(mǎn)嘶啞喘息聲的地方，男性的愛(ài)無(wú)疑是最深的。和這些說(shuō)謊的人一起呻吟，和這些敬業(yè)的人同甘共苦，甚至和他們一起低聲抱怨...一種我從未聽(tīng)到過(guò)的聲音將這種痛苦的低語(yǔ)持續(xù)到深夜:像海姆利希一樣，這些人幾乎都有孩子。然而，這些傷員所接受的命運(yùn)卻在隨著他們制造的噪音而上升，北京像夜晚安靜的氣氛一樣被包圍著——北京閉著眼睛，雙手在莊嚴(yán)的挽歌中交叉在被遺棄的尸體上。他想為那個(gè)時(shí)代最有意義、最有希望的事情而奮斗，想和他打算一起生活的人一起犧牲，想為賦予生命某種意義而犧牲，就像每個(gè)人躺下一樣。如果他不愿意犧牲自己的生命，那這個(gè)生命的價(jià)值是什么？如果不是一個(gè)人死，這種死更容易做到。這是一場(chǎng)充滿(mǎn)兄弟般顫抖的死亡，把戰(zhàn)敗者聚集在一起，人民會(huì)在這場(chǎng)死亡中認(rèn)可他們的先烈。這是一個(gè)血腥的傳說(shuō)，圣徒傳說(shuō)就是建立在這種傳說(shuō)之上的！什么，一旦你被死神盯上，你就聽(tīng)不到人祭的說(shuō)法了嗎？他們?cè)趯?duì)他喊:一個(gè)人勇敢的心，不就是為一個(gè)精神而死的人的避難所嗎？
這時(shí)，他手里拿著氰化物。他問(wèn)過(guò)自己很多次，也時(shí)不時(shí)想過(guò)自己能不能輕松的死去。他知道，一旦決定自殺，他還是可以死的；但是，在得知生活中的孤傲冷漠的態(tài)度已經(jīng)剝?nèi)チ宋覀兊膫窝b之后，當(dāng)死神試圖用最大的壓力碾壓他的思想，讓它一去不復(fù)返的時(shí)候，他就不那么淡定了。
不，死亡可能是一種狂熱的行為，是生命的最高形式，與生命非常相似；死亡是為了躲避這兩個(gè)猶豫前行的士兵。正如他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，他把毒藥放進(jìn)嘴里嚼了起來(lái)。此時(shí)他還聽(tīng)到卡托夫質(zhì)問(wèn)他，焦急地捅他。就在他試圖抓住卡托夫的時(shí)候，他的呼吸變得困難起來(lái)。他覺(jué)得自己所有的力氣都超過(guò)了自己，被拖出了身體，以應(yīng)付極其強(qiáng)烈的痙攣。
士兵們來(lái)到人群中尋找兩個(gè)爬不起來(lái)的囚犯。毫無(wú)疑問(wèn)，既然要被活活燒死，他們就有權(quán)獲得一些特殊的榮譽(yù)，盡管這些榮譽(yù)是有限的:他們被一個(gè)接一個(gè)或者幾乎一個(gè)接一個(gè)地放在同一個(gè)擔(dān)架上，然后被傾倒在卡托夫左邊的地上；死去的靖躺在他的右邊。士兵們蹲在空地上手持燈籠的周?chē)瑢atov和其他人與那些被判死刑的人分開(kāi)。漸漸地，我的頭和眼睛又陷入了黑暗，只是偶爾轉(zhuǎn)向燈光，燈光顯示的是幽深的大廳里犯人所占據(jù)的地方。
靖喘息了至少一分鐘。景死后，由于卡托夫身邊都是自己的戰(zhàn)友，他覺(jué)得自己被拋入了更深更痛苦的孤獨(dú)之中。那個(gè)要被帶出去殺的中國(guó)人，緊張得發(fā)抖，一直縈繞在他的腦海里。然而，在這種放棄一切的氛圍中，他有一種休息的感覺(jué)，這似乎是他多年來(lái)一直期待的。然而，正是在他人生中最不幸的時(shí)刻，他遇到并得到了這種休息。我不知道他在哪里讀到過(guò)這樣一段話(huà):“一直讓我羨慕、吸引我的不是新發(fā)現(xiàn)，而是探險(xiǎn)者們經(jīng)歷的艱辛……”仿佛與他的想法相呼應(yīng)，遠(yuǎn)處的哨聲第三次傳入大廳。左邊他旁邊的兩個(gè)人嚇了一跳。這是兩個(gè)非常年輕的中國(guó)人:一個(gè)是孫，卡托夫認(rèn)識(shí)他只是因?yàn)楹退诓筷?duì)打過(guò)仗；第二個(gè)人，我不知道。(不是裴)他們?cè)趺礇](méi)和別人在一起？
“是因?yàn)榻M織戰(zhàn)斗隊(duì)嗎？”他問(wèn)。
“因?yàn)橹\殺蔣介石，”孫回答說(shuō)。
“跟陳？”
“沒(méi)有，他想一個(gè)人扔炸彈，但是蔣介石不在車(chē)上。至于我，我正在遠(yuǎn)處等公共汽車(chē)來(lái)。炸彈還沒(méi)扔出，我就被捕了?！?/p>
回答是如此的哽咽，以至于卡托夫仔細(xì)看了看那兩張臉:那兩個(gè)年輕人在哭，但他們沒(méi)有抽噎?！把哉Z(yǔ)沒(méi)多大區(qū)別，”卡托夫想。孫試圖移動(dòng)他的肩膀，但疼痛讓他咧嘴一笑-他還傷了他的手臂。
“燒死的，”他說(shuō)?！盎罨顭馈Ｑ劬σ彩?，眼睛，你明白嗎……”
他的同伴這時(shí)開(kāi)始抽鼻子。
“如果發(fā)生任何事情，你可能會(huì)被燒死，”卡托夫說(shuō)。
似乎他們不是在互相對(duì)話(huà)，而是在和某個(gè)看不見(jiàn)的第三者對(duì)話(huà)。
“不是一回事。”
“不，那還不如這個(gè)?！?/p>
“眼睛也是一樣，”孫用更深沉的聲音重復(fù)道?！把劬σ彩且粯印總€(gè)手指，還有肚子，肚子…”
“住手！”另一個(gè)說(shuō)，試圖提高他的聲音。
他想喊，但是喊不出來(lái)。他的手在孫肌肉收縮的傷口附近抽搐了一下。
“人的尊嚴(yán)”，卡托夫喃喃自語(yǔ)，想起了北京遇到柯尼希的那一幕。沒(méi)有一個(gè)囚犯再說(shuō)話(huà)了。提著燈籠的那邊已經(jīng)黑了，但仍能聽(tīng)到傷員的吵鬧聲...他靠在孫和他的同伴身上。一個(gè)看守在給其他看守講故事:他們待在燈籠和犯人之間，腦袋都湊在一起。囚犯?jìng)兩踔量床磺灞舜恕１M管有噪音，盡管周?chē)邢袼粯討?zhàn)斗過(guò)的人，但卡托夫仍然孤獨(dú)。在他死去的朋友的尸體和他的兩個(gè)驚愕的同伴之間，他感到孤獨(dú)。在大墻和消失在夜空中的火車(chē)汽笛聲之間，他感到孤獨(dú)。然而，一個(gè)人仍然可以比這種孤獨(dú)，甚至是殘酷的哨聲更強(qiáng)大:在他身上，恐懼正在與他生命中最可怕的思想作斗爭(zhēng)。他解開(kāi)腰帶上的搭扣，最后說(shuō)道:
“嘿，來(lái)吧，”他用極低的聲音說(shuō)?！皩O，把手放在我胸前。我一碰到你的手，你就接著說(shuō):我想和你們倆分享我的氰化物。只夠兩個(gè)人吃?！?/p>
他除了說(shuō)這只夠兩個(gè)人吃之外，什么也不會(huì)說(shuō)。他側(cè)躺著，把氰化物掰成兩塊。警衛(wèi)擋住了光線(xiàn)，只有一團(tuán)微弱的光暈包圍著他們。這些家伙不能動(dòng)嗎？什么也沒(méi)看見(jiàn)。卡托夫把這份比生命更珍貴的禮物，放在胸前滾燙的手里，這份禮物既不是給身體的，也不是給聲音的。那只手像動(dòng)物一樣抽搐了一下，然后離開(kāi)了他。他等待著，全身緊張。突然，他聽(tīng)到其中一個(gè)聲音說(shuō):
“關(guān)了！丟了！”
因?yàn)榭只牛曇舳伎炫苷{(diào)了，仿佛這樣的災(zāi)難不可能發(fā)生，仿佛一切都應(yīng)該順利解決。在卡托夫看來(lái)，那也是不可能的。一股按捺不住的怒火涌上心頭，但他不可能發(fā)火，怒火又平息了。但是終究是真的丟了！你把那東西給這個(gè)白癡就是為了讓他扔掉它嗎？
“什么時(shí)候？”他問(wèn)。
“還沒(méi)在我面前丟過(guò)。孫遞給我，我沒(méi)拿著。我手上也受了傷?！?/p>
“他兩個(gè)都放棄了，”孫說(shuō)。
毫無(wú)疑問(wèn)，他們正在他們中間尋找。然后，他們?cè)诳ㄍ蟹蚝蛯O中間尋找?？礃幼訉?duì)方很可能馬上就要趴在孫的身上了。雖然什么也看不見(jiàn)，但卡托夫感覺(jué)身邊有兩具尸體。他也找過(guò)，努力克制自己的煩躁。他把手平放在地上，向前摸索了10厘米，能摸到的都摸到了。他們的手輕輕地碰了碰他。突然，他們中的一個(gè)抓住他的手，緊緊地握著。
“即使我們不能一起找到它……”其中一個(gè)聲音說(shuō)。
卡托夫也握著對(duì)方的手，淚水幾乎要奪眶而出。他被這可憐的友情感動(dòng)了，看不到他的臉，也幾乎聽(tīng)不到他原來(lái)的聲音(所有的悄悄話(huà)都差不多)。他們?cè)诤诎抵邢蛩磉_(dá)這份友情，是為了報(bào)答他這輩子沒(méi)做過(guò)的最大的禮物，這一次可能是白費(fèi)了。雖然孫還在尋找，但這兩只手始終握在一起。握著的手突然一收縮:
“我找到了！”
哦！復(fù)活！......但是:
“你確定那不是石頭？”另一個(gè)問(wèn)。
地上有許多石膏塊。
“給我！”卡托夫說(shuō)。
卡托夫用指尖摸了摸，認(rèn)出了那個(gè)形狀。
他把氰化物還給他們——還給他們——把那只又在尋找自己的手握得更緊了。然后他開(kāi)始等待。他的肩膀顫抖著，牙齒咯咯作響?！半m然外面有一層錫紙，但我希望氰化物不會(huì)分解，”他想。突然，他抓著的那只手用力地扭動(dòng)著他的手，仿佛是通過(guò)這只手，他在黑暗中接觸到了身體，他感覺(jué)身體越來(lái)越緊。他渴望這種間歇性的窒息。幾乎與此同時(shí)，另一個(gè)發(fā)出一聲嗚咽，但沒(méi)人在意。然后，就沉默了。
卡托夫覺(jué)得被拋棄了。他翻過(guò)身，在地上等著。他的肩膀一直在顫抖。
午夜時(shí)分，警官又出現(xiàn)了。在一片武器的碰撞聲中，六名士兵來(lái)到囚犯面前。囚犯?jìng)兌急粏拘蚜?。這個(gè)新的燈籠也只顯示出一些模糊的長(zhǎng)長(zhǎng)的身影——就像一些已經(jīng)入土的墳?zāi)梗皇茄劬τ悬c(diǎn)反光?？ㄍ蟹蚪K于站了起來(lái)。隊(duì)長(zhǎng)拉起北京的胳膊，渾身僵硬。然后我去拉孫，他就僵了。噪音從前排的囚犯?jìng)鞯阶詈髱着?。?duì)長(zhǎng)抓住第一個(gè)人的腳，抬起一條腿，然后抬起第二個(gè)人的腿:兩條腿都倒在了地上。他把警官叫了過(guò)來(lái)。警官也這樣做了。囚犯?jìng)冎圃斓脑胍艚z毫沒(méi)有減弱。軍官看著卡托夫:
“他們都死了嗎？”
為什么要回答？
“隔離離他們最近的六個(gè)犯人！”
“沒(méi)用，”卡托夫回答，“我給了他們氰化物?！?/p>
軍官猶豫了一下:
“你呢？”他終于又問(wèn)了一遍。
“只夠兩個(gè)人吃，”卡托夫驕傲地回答。
“我會(huì)被打臉的，”他想。
囚犯房間里的噪音幾乎變成了喊叫。
“我們走吧，”警官只說(shuō)了這么一句。
卡托夫沒(méi)有忘記自己被判了死刑。他看到機(jī)關(guān)槍瞄準(zhǔn)了他，聽(tīng)到了掃射的聲音...“一旦出去，我會(huì)試圖掐住敵人的脖子。窒息的時(shí)間越長(zhǎng)越好，所以他們必須先把我處死。他們肯定會(huì)燒死我，但會(huì)把我燒死?！本驮谶@時(shí)，一個(gè)士兵把他扔了過(guò)來(lái)。另一名士兵割下他的手背，綁了起來(lái)。“這些男孩真幸運(yùn)，”他心想?！安坏貌唬∧呐挛冶换馃?！”他開(kāi)始邁步。沉默就像瓣閥再次到來(lái)，雖然有呻吟聲。這時(shí)，燈籠在夜晚把卡托夫的影子投射在大窗戶(hù)上，就像剛剛投射在白墻上一樣。由于傷口疼痛，他步履沉重，一步一個(gè)腳印地停下來(lái)。當(dāng)他搖搖晃晃地走近提燈時(shí)，他頭上的影子在天花板上消失了。整個(gè)黑暗的大廳都活了過(guò)來(lái)，人們看著他一步一步地走著。大廳里安靜極了，他每一次沉重的腳步落地，都會(huì)發(fā)出砰砰的響聲；所有的頭都隨著他腳步的節(jié)奏上下移動(dòng)著，充滿(mǎn)了愛(ài)、恐懼和順從，仿佛在經(jīng)歷這種煎熬的離別過(guò)程中，每個(gè)人都充分暴露了出來(lái)，盡管他們的動(dòng)作大同小異。所有人都抬起頭來(lái)，瞪著眼:門(mén)又關(guān)上了。
從地面?zhèn)鱽?lái)睡眠時(shí)低沉的呼吸聲:那是因?yàn)樗袥](méi)死的犯人都在用鼻子呼吸。他們的上下頜被憂(yōu)慮緊緊粘在一起，還在等待火車(chē)的汽笛聲。
法國(guó)文學(xué)20世紀(jì)，法國(guó)文學(xué)18世紀(jì)
我之前講過(guò)十七世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)史:
MZhao:17世紀(jì)法國(guó)文學(xué)概論(上)MZhao:17世紀(jì)法國(guó)文學(xué)概論(下)今天就來(lái)說(shuō)說(shuō)18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的法國(guó)文學(xué)史吧！由于內(nèi)容豐富，18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)史也將分為上下兩部分。本文即前半部分，主要講啟蒙時(shí)代的歷史背景和哲學(xué)著作。后半部分將談?wù)撌耸兰o(jì)的其他文學(xué)作品，如小說(shuō)和戲劇。
18世紀(jì)法國(guó)的歷史背景十八世紀(jì)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)(Les Lumières)的世紀(jì)。路易十五(Louis XV)治下的法國(guó)可以說(shuō)是風(fēng)調(diào)雨順。雖然路易十五不理朝政，法國(guó)的領(lǐng)土得以進(jìn)一步擴(kuò)張，包括科西嘉(la Corse)。路易十五死后，由于沒(méi)有兒子，王位便由他的孫子路易十六(Louis XVI)繼承了。他和他的老婆，瑪麗·安托瓦內(nèi)特(Marie Antoinnette)并不是省油的燈。路易十六愛(ài)好騎射和鐘表，而他的老婆則心醉于戲劇，舞蹈和游戲。
除此之外，路易十六還花費(fèi)了大量的軍事力量協(xié)助美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然美國(guó)最終成功獨(dú)立，但法國(guó)卻陷入了財(cái)政危機(jī)。最終不同階層的矛盾激化。1789年7月14日，巴黎人民攻占巴士底獄，法國(guó)大革命爆發(fā)。同年8月,《人權(quán)與公民權(quán)宣言》( Dé claration des Droits de l & # 39Homet du citoyen)頒布。法國(guó)大革命和法國(guó)君主制結(jié)束后，第一個(gè)法蘭西共和國(guó)于1792年成立，路易十六和他的妻子瑪麗·安托瓦內(nèi)特雙雙被送上斷頭臺(tái)。
啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的法語(yǔ)，les Lumières，意思是“光明”。顧名思義，啟蒙運(yùn)動(dòng)為人類(lèi)帶來(lái)的正是理性、人文和哲學(xué)的光明。自此，教會(huì)不再是真理的發(fā)源地，哲學(xué)成為了推進(jìn)十八世紀(jì)文明的中堅(jiān)力量。啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)迷信(La critique des superstitions)、抨擊暴政(L'opposition à la tyrannie)并指責(zé)宗教的專(zhuān)橫(Les réquisitoires contre l'intolérance religieuse)；與此同時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡自由、法制和科學(xué)。
說(shuō)到啟蒙運(yùn)動(dòng)，就不得不提到四位著名的哲學(xué)家:孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭。孟德斯鳩
孟德斯鳩出生于一個(gè)貴族家庭。他的作品與其他人平起平坐，我最喜歡的作品是《論法的精神》(De l & # 39Esprit des Loix)和波斯字母(Les Lettres Persanes)。
《論法的精神》提出了君主立憲制下三權(quán)分立(la séparation des pouvoirs)的觀點(diǎn)，認(rèn)為立法(législatif)、行政(exécutif)和司法(judiciaire)三權(quán)必須分離。如果這三種權(quán)利都集中在一個(gè)人身上，無(wú)異于專(zhuān)制?！墩摲ǖ木瘛肥敲绹?guó)憲法的基石，至今仍激勵(lì)著全世界熱愛(ài)自由的人們。
《波斯書(shū)信》是一部書(shū)信體諷刺小說(shuō)。孟德斯鳩借助旅居法國(guó)的波斯人諷刺專(zhuān)制、宗教、社會(huì)和腐敗。
伏爾泰
伏爾泰的《老實(shí)人》文筆幽默。主人公坎迪德雖然天真樂(lè)觀，但在周游世界，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難和奴役之后，他領(lǐng)悟到了“我們必須愛(ài)護(hù)我們的花園”(Il faut cultiver notre jardin)的哲學(xué)。
此外，伏爾泰的其他作品還有《扎迪格》和《英格努》等。
盧梭
盧梭也寫(xiě)了很多作品，包括《論不平等的起源》( Discours sur l & # 39起源與l & # 39在galité parmiles Hommes)，La new le hélose和社會(huì)契約理論(Du contrat social)。盧梭在《論不平等的起源》中提出人性本善，財(cái)產(chǎn)權(quán)(la propriété)產(chǎn)生了不平等(inégalité)，最終導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)。人們不得不起草& # 34；社會(huì)契約& # 34；用正義和法律恢復(fù)和平。
盧梭的《懺悔錄》講述了他童年的生活?？梢哉f(shuō)它開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代自傳。
狄德羅
狄德羅最重要的作品應(yīng)該是《百科全書(shū)》(L 'encyclopé die)。但是，他只是百科全書(shū)的主編，并沒(méi)有寫(xiě)全書(shū)。達(dá)朗貝爾作為他的科學(xué)顧問(wèn)也功不可沒(méi)。除此之外，盧梭還參與了百科全書(shū)的編纂?！栋倏迫珪?shū)》秉承以人為本的精神，將人置于宗教和上帝之前，因此也遭到宗教勢(shì)力的反對(duì)。幸運(yùn)的是，最終《百科全書(shū)》得以出版，成為法國(guó)思想的代表作之一。
狄德羅的其他作品包括《免責(zé)聲明》中的《珠寶》、《拉摩的涅瓦》和《雅克·勒·法塔利斯特》。
法國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，法語(yǔ)著名文學(xué)作品
自1895年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立以來(lái)，法國(guó)是獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)人數(shù)最多的國(guó)家。十五位作家獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其次是美國(guó)和英國(guó)。
法國(guó)著名作家，如羅曼·羅蘭、紀(jì)德、加繆、克萊齊奧、莫迪亞諾等，更是享譽(yù)世界。許多作品還被翻譯成許多版本，在世界各地廣為流傳。
法國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)很多，其中國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)約有1500個(gè)，分為官方獎(jiǎng)和民間獎(jiǎng)兩大類(lèi)。
官方獎(jiǎng)金分為國(guó)家獎(jiǎng)金和地方獎(jiǎng)金。大多數(shù)私人獎(jiǎng)金是出版商出于商業(yè)目的而設(shè)定的。
今天我們就來(lái)了解一下法國(guó)最重要最有影響力的Prix littéraires ~
貢古爾文學(xué)獎(jiǎng)貢古爾獎(jiǎng)
貢嘎文學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立于1903年，每年頒發(fā)一次。這是法國(guó)享有盛譽(yù)的文學(xué)獎(jiǎng)，授予當(dāng)年出版的法國(guó)小說(shuō)。雖然貢格爾文學(xué)獎(jiǎng)只比諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)小兩歲，但從設(shè)立該獎(jiǎng)的初衷可以看出，兩者之間存在著巨大的差異。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)主要授予作家，以表彰他們所有的作品；鞏古爾文學(xué)獎(jiǎng)授予一部作品，以表彰一位作家在這一年的新作。
1987年，為了鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)，專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“court des lycé ens”，由法國(guó)中學(xué)生投票選出獲獎(jiǎng)小說(shuō)。
除了貢格爾獎(jiǎng)，貢格爾學(xué)院每年還會(huì)評(píng)選其他獎(jiǎng)項(xiàng):
貢古爾詩(shī)歌獎(jiǎng)
龔古爾首屆小說(shuō)獎(jiǎng)(新人獎(jiǎng))(Le Goncourt du Premier Roman)
貢古爾中篇小說(shuō)獎(jiǎng)(Le Goncourt de la Nouvelle)每年9月在斯特拉斯堡頒發(fā)。
龔古爾傳記獎(jiǎng)每年九月在南錫頒發(fā)。
19世紀(jì)，法國(guó)作家愛(ài)德蒙·德·龔古爾(Edmond de Goncourt)為紀(jì)念他英年早逝的弟弟儒勒·德·龔古爾(Jules de Goncourt)而設(shè)立了這一獎(jiǎng)項(xiàng)。
▲貢古爾兄弟
1874年7月14日，日立立下遺囑，成立宮古學(xué)院(l & # 39Académie Goncourt)，即貢古爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)。
居斯塔夫·福樓拜、愛(ài)彌爾·左拉、阿爾豐斯·都德等10位友好作家被任命為首批院士。
1902年成立貢格爾學(xué)院，1903年頒發(fā)貢格爾文學(xué)獎(jiǎng)。
2020年獲獎(jiǎng)小說(shuō):《蒙娜麗莎》
作者:Herné Le Tellier
泰利耶是一位多產(chǎn)的作家，其最引人注目的作品是1998年出版的《我想……》一書(shū)，其中包含了1000個(gè)以“我想……”開(kāi)頭的句子
《變態(tài)》是泰利耶的第八部小說(shuō)，由“用小說(shuō)寫(xiě)小說(shuō)”等一系列變態(tài)故事組成。
小說(shuō)分為三部分，分別是《黑暗如天空》、《人們說(shuō)人生如夢(mèng)》、《虛無(wú)之歌》，摘自法國(guó)小說(shuō)家雷蒙·格諾的詩(shī)。
國(guó)際泳聯(lián)文學(xué)獎(jiǎng)費(fèi)米娜獎(jiǎng)
由于當(dāng)時(shí)女性在文學(xué)圈幾乎沒(méi)有發(fā)言權(quán)，所以以龔古爾為代表的文學(xué)獎(jiǎng)都被男性把持。由女詩(shī)人安娜·德·諾阿耶斯主持，1904年由阿歇特出版社旗下的雜志《生活》(La Vie Heureuse)創(chuàng)辦。這是一年一度的女性文學(xué)獎(jiǎng)，而不是鞏古爾獎(jiǎng)。有三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng):
費(fèi)爾米納獎(jiǎng)
Femina論文獎(jiǎng)
費(fèi)尼納外國(guó)小說(shuō)獎(jiǎng)
頒獎(jiǎng)時(shí)間是每年11月的第一個(gè)星期三，地點(diǎn)是巴黎Creon國(guó)賓館。
目前，已有三位華人獲此殊榮:法國(guó)華人于1998年因顏獲得費(fèi)爾米納獎(jiǎng)，戴思杰于2003年因《狄青的情結(jié)》獲得該獎(jiǎng)。1997年，賈平凹憑借《廢都》獲得費(fèi)爾米納外國(guó)小說(shuō)獎(jiǎng)。
2020年獲獎(jiǎng)小說(shuō):自然人類(lèi)
作者:塞爾日·瓊庫(kù)爾
小說(shuō)《人性》通過(guò)法國(guó)西南部一個(gè)農(nóng)民家庭的命運(yùn)，講述了20世紀(jì)末法國(guó)的變遷。
利奧波德文學(xué)獎(jiǎng)勒諾多獎(jiǎng)
勒諾文學(xué)獎(jiǎng)創(chuàng)立于1926年，是法國(guó)五大文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)之一，每年與貢格爾文學(xué)獎(jiǎng)同時(shí)頒發(fā)。這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)以法國(guó)報(bào)業(yè)之父雷諾多(Renaudeau)的名字命名，授予作品風(fēng)格新穎的作家，但沒(méi)有獎(jiǎng)金。2020年獲獎(jiǎng)小說(shuō):我兒子的故事
作者:瑪麗·海倫·拉豐
拉豐的第11部小說(shuō)《兒子的故事》追溯了一個(gè)破裂家庭幾代人的歷史。這個(gè)故事從1908年到2008年跨越了整整一百年。
法蘭西學(xué)院小說(shuō)大獎(jiǎng)
法國(guó)學(xué)院小說(shuō)獎(jiǎng)是法國(guó)六大文學(xué)獎(jiǎng)中唯一的官方文學(xué)獎(jiǎng)，也是法國(guó)唯一一個(gè)獎(jiǎng)金為1萬(wàn)歐元的文學(xué)獎(jiǎng)。主要表彰對(duì)法國(guó)文學(xué)和語(yǔ)言有突出貢獻(xiàn)的人。因?yàn)樨暪艩柂?jiǎng)的存在，法國(guó)學(xué)院獎(jiǎng)一直不溫不火，最著名的獲此殊榮的作家是羅曼·羅蘭(romain rolland)。
▲羅曼·羅蘭
2020年獲獎(jiǎng)小說(shuō):《偉大的未來(lái)》
作者:艾蒂安娜·德·蒙特蒂(tienne de Montety
這部小說(shuō)選取了一則令人震驚的新聞和時(shí)事作為素材:2016年7月26日，在法國(guó)魯昂的一座天主教堂內(nèi)，正在參加彌撒的牧師雅克·哈默爾(Jacques Hamel)被兩名突然闖入的伊斯蘭恐怖分子殺害。
這部作品的主題關(guān)系到每一個(gè)人，因?yàn)榭植辣┝﹄S時(shí)隨地都可能發(fā)生，宗教狂熱的危險(xiǎn)有時(shí)不是用愛(ài)、謹(jǐn)慎和勇氣就能消除的。小說(shuō)希望能引起警惕和共鳴，防止悲劇再次發(fā)生。
11月在法國(guó)還有其他一些重要的文學(xué)獎(jiǎng)，比如:
梅迪西斯獎(jiǎng)(Prix Médicis)創(chuàng)立于1958年，專(zhuān)門(mén)頒發(fā)給剛進(jìn)入文壇的新人新作，每年在盧特蒂亞酒店舉行。
Le Prix Allié的目的是獎(jiǎng)勵(lì)記者寫(xiě)的優(yōu)秀小說(shuō)。
此外，還有文學(xué)獎(jiǎng)，名為十月獎(jiǎng)、弗洛雷斯獎(jiǎng)、雙年獎(jiǎng)等。
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法學(xué)家名言名句，法學(xué) 名言
法律是需要相信的，否則沒(méi)用。在民主國(guó)家，法律為王；在專(zhuān)制國(guó)家，國(guó)王就是法律。法律不能讓人人平等，但法律面前人人平等。法官是會(huì)說(shuō)話(huà)的法律，法律是沉默的法官。犯罪總會(huì)得到懲罰的補(bǔ)償；只有懲罰才能償還罪行。法律絕不是一成不變的。相反，就像天空和海面因風(fēng)浪而變化一樣，規(guī)律也因形勢(shì)和運(yùn)勢(shì)而變化。再貴的繩子也不會(huì)扭。服從法律:我和任何人都無(wú)法擺脫法律的光榮束縛。一個(gè)不公平的判決，比許多不公平的行為更糟糕。因?yàn)檫@些不公正的行為只是污染了水流，而不公正的判決卻腐蝕了水源。懲罰可以防止一般邪惡的許多后果，但它不能根除邪惡本身。如果官員不好，就應(yīng)該守法；法律不好，有錢(qián)卻沒(méi)道理。只要法律沒(méi)有力量，所有合法的事情都沒(méi)有力量。不是正義的美德的一部分，而是整個(gè)美德；相反，不公正不是罪惡的一部分，而是罪惡的全部。法律不保護(hù)正確的睡眠者。法官是法律世界的王者，除了法律沒(méi)有其他老大。剛性的公平其實(shí)是最大的不公平。人是不一樣的。人們不能把法律面前的平等理解為平等，即平等對(duì)待、平等。炮聲無(wú)聲。民不舉官不究。不受保護(hù)的權(quán)利不是權(quán)利。這是當(dāng)事人之間的法律。正義不僅要實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)。人人生而自由，卻無(wú)處不在枷鎖之中。超越管轄權(quán)作出的判決不需要遵守。特例不應(yīng)該成為立法的基礎(chǔ)。所有法律的總體目標(biāo)是或者應(yīng)該是增加社會(huì)幸福。救濟(jì)權(quán)的缺失是一種偽權(quán)利。人民是民主社會(huì)最后的貴族，是防止民主走向極端和多數(shù)人暴政的最堅(jiān)強(qiáng)堡壘。群眾的蝸居可以風(fēng)雨無(wú)阻地進(jìn)入，國(guó)王卻不能。法律推不開(kāi)特權(quán)之門(mén)，就無(wú)法穿越人心，而舉證責(zé)任是訴訟的主心骨。通過(guò)協(xié)商一致制定法律。有100條定律，卻有101個(gè)問(wèn)題。在法庭上，只有證據(jù)，沒(méi)有事實(shí)。法律可以揭露罪惡，但不能消滅罪惡。法律和制度必須跟上人類(lèi)思想的進(jìn)步。你說(shuō)的可能不正確，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利。了解法律，尤其是法律的缺陷。盛世不能廢刑，盛世也不能廢刑。法律是關(guān)于世界和神圣世界的知識(shí)，是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)。善良的心是最好的法律。法律是最起碼的道德。后期正義與非正義婚姻的結(jié)合，要求夫妻雙方都要忠貞，而忠貞是所有權(quán)利中最神圣的權(quán)利。世界上只有兩件事能深深震撼我們的心靈。一個(gè)是我們頭頂?shù)蔫残强?，一個(gè)是我們心中崇高的道德法則。在民法慈母的眼里，每個(gè)人都是整個(gè)國(guó)家。沒(méi)有人能從他的非法行為中獲益。個(gè)別案件或者他看到的案件不能有疏忽，所以執(zhí)法絕對(duì)不能有疏忽。付給律師的費(fèi)用不應(yīng)該基于他們?cè)诜ㄍド详愂龅臅r(shí)間長(zhǎng)短，而應(yīng)該基于他們辯護(hù)的質(zhì)量。如果你想說(shuō)服別人，你首先要盡力讓別人聽(tīng)你說(shuō)的話(huà)。言論自由是一切權(quán)利之母。良好的秩序是一切的基礎(chǔ)。法律的基本原則是:誠(chéng)實(shí)，不傷害他人，各得其所。讓我們保持公平，那么我們將獲得更多的自由。如果世界上沒(méi)有壞人，就不會(huì)有好律師。自然界沒(méi)有獎(jiǎng)懲，只有因果報(bào)應(yīng)。如果法律沒(méi)有恐懼的支持，它永遠(yuǎn)不能生效。法律的生命從來(lái)不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)。法律來(lái)源于人的自衛(wèi)本能。和平暴力有兩種，即法律和禮儀。最好的法律來(lái)自習(xí)慣。它是社會(huì)習(xí)俗和觀念的結(jié)晶。世間萬(wàn)事不難立法，難的是依法辦事。不老實(shí)就什么都拿；如果你不感到羞恥，你會(huì)做任何事情。任何執(zhí)業(yè)律師都不會(huì)有不當(dāng)行為。懲罰就是正義。雖然有好的法律，但如果人民不能全部遵守，法治就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。聰明人沒(méi)有錯(cuò)，老實(shí)人也沒(méi)有錯(cuò)。法律絕不是一成不變的。相反，就像天空和海洋因風(fēng)浪而變化一樣，規(guī)律也因形勢(shì)和運(yùn)勢(shì)而變化。法學(xué)研究的目的是一種預(yù)測(cè)，即通過(guò)法院影響公共權(quán)力工具性活動(dòng)的預(yù)測(cè)。法律就是秩序，好的法律就是好的秩序。法律，國(guó)家的平衡，時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)。遲到的正義就是不正義。法律不問(wèn)瑣事。自由是做法律所允許的事情的權(quán)利。法律的力量?jī)H限于禁止每個(gè)人損害他人的權(quán)利，而不禁止他行使自己的權(quán)利。有了這個(gè)上士，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。在所有能夠理解法治的人類(lèi)國(guó)家，沒(méi)有法律就沒(méi)有自由。沒(méi)有法律，也沒(méi)有區(qū)別。除非你得到你想要的，否則你什么也做不了。如果你得到的是法律而不是人，法律是沒(méi)有用的。人既有資本，又有法律，世界由它來(lái)治理。法律的力量應(yīng)該跟隨公民，就像影子跟隨身體一樣。法律是人民意志的自由而莊嚴(yán)的表達(dá)。法律是什么？法律是贏得和掌握國(guó)家權(quán)力的階級(jí)意志的表現(xiàn)。法官是法律世界的王者，除了法律沒(méi)有其他老大。法律的基本意圖是讓公民盡可能幸福。不體察民情，站出來(lái)，就不囂張了。沒(méi)有輿論的支持，法律根本沒(méi)有力量。只有勝利者有權(quán)決定什么是戰(zhàn)爭(zhēng)罪。統(tǒng)治者，法也；守法者也。法在人，上安下順。法律存在于另一個(gè)世界，卻自以為是整個(gè)世界。法律應(yīng)該是穩(wěn)定的，但不能一成不變。國(guó)家機(jī)關(guān)被法律禁止擅自動(dòng)用的；對(duì)人民來(lái)說(shuō)，法律允許而沒(méi)有禁止。重要的不是自由本身，而是國(guó)家提供的使你的自由成為可能的條件。與其罵惡，不如伸張正義。法律必須依靠某種外部手段才能使其機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)榉梢?guī)則不會(huì)自動(dòng)執(zhí)行。在法律部門(mén)解釋法理學(xué)的起源，作為其基礎(chǔ)，是一項(xiàng)科學(xué)工作，但也是一門(mén)藝術(shù)。法律是人類(lèi)智慧遵循人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)為共同利益而做出的最終結(jié)果。沒(méi)有信仰的法律會(huì)退化為僵化的教條，沒(méi)有法律的信仰會(huì)退化為狂熱。法治概念的最高層次是相信所有法律的基礎(chǔ)應(yīng)該是尊重人的價(jià)值。法律展現(xiàn)的是國(guó)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)發(fā)展的故事，不能認(rèn)為只是數(shù)學(xué)課本上的規(guī)律和計(jì)算方法。對(duì)人民權(quán)利和審判的漠視是法律的不祥之兆。在法治政府下，好公民的座右銘是什么？那就是“嚴(yán)格服從，自由批評(píng)”。如果真的想解除一個(gè)國(guó)家的內(nèi)憂(yōu)，就要靠好的立法，而不是偶然的機(jī)會(huì)。法律和旅行一樣，必須為明天做好準(zhǔn)備。它必須有增長(zhǎng)的原則。我和任何人都無(wú)法擺脫法律榮耀的枷鎖。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，預(yù)防犯罪行為的發(fā)生比懲罰已經(jīng)發(fā)生的犯罪行為更有價(jià)值，更重要。憲法是一種無(wú)止境的、流動(dòng)的話(huà)語(yǔ)，一個(gè)國(guó)家的所有代人都參與對(duì)話(huà)。法律推不開(kāi)特權(quán)之門(mén)，當(dāng)然也就跨不了民心。法律是一種不斷完善的實(shí)踐。雖然它可能因其缺陷而變得無(wú)效，但它絕不是一個(gè)荒謬的笑話(huà)。法律發(fā)展的重點(diǎn)不在于立法、判例或司法判決，而在于社會(huì)本身。自由是一種生活方式，它必須有自己的權(quán)威、紀(jì)律和約束。沒(méi)有人有義務(wù)起訴自己。法院不得對(duì)未向其上訴的事項(xiàng)采取任何行動(dòng)。在被證明有罪之前，每個(gè)人都應(yīng)該被視為無(wú)罪。單純的絕對(duì)正義感往往是證據(jù)法的最大殺手。它是程序法治和任意統(tǒng)治的分水嶺。程序先于權(quán)利。立法機(jī)關(guān)的職責(zé)是盡可能地在人民中傳播關(guān)于他們意愿的知識(shí)。法律不可能方便所有人。如果它有益于所有人和大多數(shù)人，我們應(yīng)該感到滿(mǎn)意。你不能逃脫不懂法律的懲罰。法律不應(yīng)該強(qiáng)迫一個(gè)人做他不能做的事情。法，所以設(shè)分停止戰(zhàn)斗。不循規(guī)蹈矩，不可方物。誰(shuí)玩弄法律，誰(shuí)就注定要被法律處死。法律是人類(lèi)最偉大的發(fā)明。其他發(fā)明教會(huì)了人類(lèi)如何控制自然，而法律教會(huì)了人類(lèi)如何控制自己。
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大師之所以成為大師，不僅在于他有一流的文學(xué)功底，更在于他的節(jié)操為人所敬仰。邊肖從莫里哀、拉方丹和雨果那里挑選了一些名句。哪怕只是寥寥數(shù)語(yǔ)，我們也不難從中品味到一些大師的智慧和驕傲。
我習(xí)慣了和你在一起！(訴雨果)我有奴隸的裝束，你有奴隸的諂媚！
你好，我來(lái)了。(皮龍)
我笑了，所以我很平靜。
…我不喜歡這個(gè)
我不想失去榮譽(yù)，我不想失去尊嚴(yán)。(拉辛)
我不配得到這個(gè)榮譽(yù)，
我不應(yīng)該受到這種侮辱。
我不知道我是誰(shuí)，我不知道我是誰(shuí)。(拉辛)
我不知道我要去哪里，也不知道我在哪里。
我不喜歡襪子，我喜歡襪子。(杜·洛倫斯)
我不討厭愚蠢的人，而是討厭愚蠢的事。
我是一個(gè)孤獨(dú)的人。(訴雨果)
我一點(diǎn)也不在乎。
我睡不著，也不會(huì)蹦蹦跳跳。(拉封丹)
我彎腰但不彎腰。
我說(shuō)我愛(ài)你，如果我不在乎你。(訴雨果)
雖然我不知道要去哪里，但我知道我從哪里來(lái)。
簡(jiǎn)，他發(fā)明了這些victoires，
再見(jiàn)，這是我最喜歡的。(訴雨果)
當(dāng)他年輕時(shí)，他夢(mèng)想有所成就，
當(dāng)他年老時(shí)，他沉思挫折。
《青春》拍平并唱出了一切。
La vieillesse是不可侵犯的。(拉封丹)
年輕人沾沾自喜，志在必得。
老年人是苛刻和冷漠的。
我希望我是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人
我也不知道你是誰(shuí)。(莫里哀)
希望大家坦誠(chéng)相待，君子動(dòng)口說(shuō)心里話(huà)。
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法語(yǔ)的名言，法語(yǔ)名言名句優(yōu)美句子
自由、平等、博愛(ài)& 34；自由、平等和博愛(ài)& # 34；這是法國(guó)的國(guó)家格言。這句話(huà)標(biāo)志著法國(guó)大革命后1792年君主專(zhuān)制的結(jié)束和主權(quán)國(guó)家的誕生。
2.法國(guó)人喜歡新的生活。-夏爾·戴高樂(lè)
法國(guó)人是一群牛。-夏爾·戴高樂(lè)
3.我們只知道生活是過(guò)去式。米歇爾·德·蒙田
當(dāng)生活停止時(shí)，我們學(xué)會(huì)如何生活。米歇爾·德·蒙田
4.科學(xué)自由是什么？air est pour l & # 39動(dòng)物。亨利·龐加萊
自由對(duì)于科學(xué)就像空氣對(duì)于動(dòng)物一樣?！嗬嫾尤R
5.我們?yōu)榱艘粋€(gè)人，一個(gè)人為了我們。亞歷山大·仲馬
我為大家，大家為我。亞歷山大·杜馬斯菲爾斯
6.一個(gè)男人在毛維公司工作。保羅·瓦萊里
孤獨(dú)的人總是沒(méi)有好的人陪伴。保羅·瓦列里
7.一切在神秘中開(kāi)始，在政治中結(jié)束。-查爾斯·佩蓋伊
一切始于神秘，終于政治?！闋査埂づ寮?/p>
8.加上l & # 39offenseur m & # 39是的，加上我的悲傷。傷害。讓·拉辛
我越是為自己辯護(hù)，就越容易感到更多的傷害。讓·拉辛
9.成人，c & # 39這是真的。讓·羅斯丹
意味著孤獨(dú)寂寞的成長(zhǎng)。-讓·羅斯坦德
10.不知道你在說(shuō)什么。我們的心。安托萬(wàn)·德·圣·?？颂K佩里
一個(gè)人只有用心去看，才能看到真相。安東尼·德圣?？颂K佩里
11.L & # 39恩弗，c & # 39這是秋天。-讓-保羅·薩特
其他的都是地獄。-讓-保羅·薩特
12.vaillant coeur rien d & # 39不可能。雅克·科爾
對(duì)于勇敢的心來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是不可能的?！趴恕?kù)爾斯
13.如果你不介意，我會(huì)告訴你的。安塞爾姆·布里拉特-薩瓦林
告訴我你吃什么，我就告訴你你是什么。-讓·安泰爾姆·里拉特·薩瓦林
14.Prouver que j & # 39我有理由為我的侵權(quán)行為辯護(hù)。
博馬舍
證明我是對(duì)的，就是承認(rèn)我可能是錯(cuò)的。-博馬舍的卡隆
15.在n & # 39這是一天中最美好的時(shí)刻。再見(jiàn)。丹尼斯·狄德羅
當(dāng)傻瓜有時(shí)候并不會(huì)讓人一直都是傻瓜。德尼·狄德羅
16.我想，不，我是。勒內(nèi)·笛卡爾
我想，所以我是。笛卡爾
17.maginer c & # 39est choisir。尚·喬諾
想象是一種選擇。尚·喬諾
18.《世界報(bào)》。男人和他的故事。沒(méi)有愛(ài)情?？藙诘隆ち芯S-斯特勞斯
世界誕生的時(shí)候沒(méi)有人，它的滅亡也不需要人的參與?？寺宓隆ち芯S·斯特勞斯
19.拉賴(lài)森c & # 39這是城堡的葉子。拉賴(lài)森杜蒙斯堡c & # 39這是樹(shù)葉。
尤金·尤涅斯庫(kù)
理性是最強(qiáng)的瘋狂。不夠強(qiáng)大的理性就是瘋狂?！?dú)W也妮·尤尼斯庫(kù)
20.在一個(gè)宏大的世界里。布萊士·帕斯卡
偉大的靈魂中一切都是偉大的。-布萊斯·帕斯卡
21.L & # 39uvre d & # 39藝術(shù)，c & # 39這是一個(gè)問(wèn)題。在exagère。安德烈·紀(jì)德
所謂的藝術(shù)作品，其實(shí)都是夸張的想法。安德烈·紀(jì)德
22.這些書(shū)是由朋友和朋友寫(xiě)的。維克多·雨果
書(shū)是冷靜可靠的朋友。維克多·雨果
23.一個(gè)人很喜歡那些偉大的藝術(shù)家。阿爾弗雷德·德·繆塞
人們的痛苦造就了最偉大的藝術(shù)家?！柛ダ椎隆っ缳?/p>
24.c & # 39這是一種沒(méi)有中間談話(huà)的假象。儒勒·列那爾
寫(xiě)作是一種不會(huì)被打斷的表達(dá)。朱爾斯·雷納德
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