今天給各位分享對于尊重動物生命的名言的知識，其中也會對關愛流浪動物心得體會，關愛流浪動物實踐報告進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關注本站，現(xiàn)在開始吧！

本文導讀目錄：

1、關愛流浪動物心得體會，關愛流浪動物實踐報告

2、動物權利的理由，動物應該享有權利嗎

3、敬畏生命下一句是什么，敬畏生命的例子

4、敬畏自然,敬畏生命心得，敬畏自然敬畏生命手抄報

5、每一個生命都應該得到尊重,無論貧賤與富貴，尊重所有生命

6、每一個生命都應該得到尊重，尊重每一條生命

關愛流浪動物心得體會，關愛流浪動物實踐報告

與人類相比。

動物的壽命很短。

但忠誠是他們的共同特質(zhì)。

尊重每一個生命。

讓小動物遠離傷害。

不要讓人類成為地球上最后的動物。

動物權利的理由，動物應該享有權利嗎

是的，我們幾乎都是吃著肉，穿著皮衣，去馬戲團和動物園長大的。我們很多人在寵物店買了心愛的“寵物”，把漂亮的鳥關在籠子里。我們穿羊毛和絲綢，吃麥當勞漢堡，去釣魚。我們從未考慮過這些行為對相關動物的影響。不管出于什么原因，你現(xiàn)在可以問自己一個問題:為什么動物應該有權利？

彼得·辛格在《動物解放》一書中指出，平等的基本原則并不要求平等或平等對待，但其核心是平等考慮。這是談論動物權利時的一個重要區(qū)別。人們經(jīng)常問動物是否應該有權利。簡單的回答是“是的！”

動物當然應該過著沒有痛苦和剝削的生活。改革功利主義道德哲學學派的創(chuàng)始人JeremyBentham曾經(jīng)說過，在決定一個人(或一種動物)的權利時，“問題不在于& # 39；他們能思考嗎？'不是“他們會說話嗎？“但是& # 39；他們能吃苦嗎？' '簡單來說，我們從來沒有質(zhì)疑過未出生嬰兒和智障成年人的權利吧？

邊沁指出，承受痛苦的能力是平等考慮生命的一個重要特征。吃苦的能力不僅僅是語言能力或者高等數(shù)學能力，智力等特征。所有動物都有能力以與人類相同的方式和程度遭受痛苦。他們感受到痛苦、快樂、恐懼、沮喪、孤獨和母愛。每當我們考慮做一些可能會干擾它們的事情時，我們都有考慮它們的道德義務。

動物權利的支持者認為動物有內(nèi)在價值，這種價值與它們對人類的用處完全不同。換句話說，每一個有生存意志的生物都有遠離痛苦和苦難的權利。動物權利不僅僅是一種哲學，更是一場實實在在的社會運動，挑戰(zhàn)所有非人動物只為人類而存在的社會傳統(tǒng)觀點。

只有偏見允許我們否定別人。是的，我們當然期望自己擁有權利(大到足以決定他人和物種生存的權利)，但事實是，這種對權利的追求，無論是基于種族、性別、性取向還是物種，本身就是一種偏見，在道德上是不可接受的。

如果不吃狗，為什么要吃豬？狗和豬一樣有痛覺的能力，但是基于物種的偏見，讓我們把一個動物當成同伴，把另一個當成晚餐。

當然，最大的問題在于生產(chǎn)力。世界上沒有豬肉，很多人會餓死(即使沒有狗肉)。沒有豬肉生產(chǎn)，很多人會很窮。其實不只是動物，煤也是。沒有煤，我們會被凍僵(我是東北人)，會停電。但是，并不代表用它就是對的。當使用它的危害(環(huán)境污染)大于收益(發(fā)電)時，人們就會追求改變。

今天，動物的權利其實也是一樣的。有必要，但還需要時間和人們的認知。

但是，真的，但是，請你邁出一小步，去認識、認可、傳播動物的權利，這是人類美好未來的開始。

敬畏生命下一句是什么，敬畏生命的例子

在所有現(xiàn)存的生活方式中，它是最高的存在形式，也是最有智慧的一種。尊重生命就是尊重生命倫理，生命倫理不僅限于人類，還包括所有的動物和植物。因此，我們不僅要對人類的生命，而且要對所有生物和動物的生命保持敬畏的態(tài)度。對生命的敬畏可以幫助我們理解、維護和促進生命的發(fā)展，從而使生命實現(xiàn)其最高價值。如果摧毀生命，傷害生命，抑制生命的發(fā)展，就會導致惡性循環(huán)，使一切沖突和矛盾不可調(diào)和。

尊重生命是不可避免的、普遍的、絕對的生命倫理原則。當代生命倫理學是不完整的，因為當代倫理學只涉及人。事實上，倫理應該與所有生命相關。只涉及人與人之間關系的生命倫理學是不完整的，因此不可能有足夠的倫理動能。只有當人類認為所有的生命，包括人的生命和所有的生物都是神圣的，他才是有道德的。為什么恐懼一生？因為如果人類只關心自己，而忽視其他生命的生命權，就會片面肯定人類的價值，忽視其他生命的價值，不尊重和敬畏其他生命，以主人的身份決定其他生命的生命權和命運。這無疑是可怕的。

尊重其他生命是生命之間的普遍聯(lián)系。只有尊重所有的生命，才能實現(xiàn)生命之間的和諧。人的存在不是孤立的，它依賴于其他生命和整個世界的和諧。人類應該意識到，任何生命都有價值，我們與它密不可分。原始倫理來自于人類與前人和后人的自然關系。但是，男人一旦成為有思想的生命，他的“親人”的范圍就會擴大。一個有思想的人體驗到，他必須像尊重自己的生命意志一樣尊重所有的生命意志，他在自己的生命中體驗其他生命。

中世紀的基督教思想只肯定了上帝的價值，卻忽視了人的價值。文藝復興之后，雖然肯定了人類的價值，但只是肯定了“白人”的價值，隨之而來的是其他種族的殖民和滅絕，奴隸貿(mào)易和印第安人的滅絕，這是西方現(xiàn)代文明史上不可磨滅的污點。上個世紀，西方文明雖然開始肯定人的價值，卻陷入了否定其他生命權利的境地。無數(shù)的動物被毀滅，它們的皮毛被利用，滿足人類的私欲成為了一種虛榮心，于是很多動物成為了瀕危的珍惜物種。同時，植物也在劫難逃。無數(shù)的森林被砍伐，成為工業(yè)原料。樹只理解為“木”的概念。這一系列行為最終破壞了生態(tài)系統(tǒng)，直到生態(tài)系統(tǒng)被大規(guī)模破壞，人類遭遇生態(tài)危機，其他生命的價值才開始顯現(xiàn)。動物保護和環(huán)境保護主義也是在這種背景下興起的。

我們可以看到，在所有的沖突中，生命之間的沖突往往是最痛苦的。人類不僅蔑視動植物的生命，也褻瀆自己的生命。縱觀人類歷史，人與人、國與國之間的沖突，必然導致戰(zhàn)爭，最終演變成自相殘殺的悲劇。這是人類對生命的踐踏，是對人類文明和世界的褻瀆。

從現(xiàn)在的倫理角度來看，人類只對自己的生命負責，對其他生命有著可怕的無知。人類不僅肆意踐踏其他動物，而且竭盡全力殺死它們，沒有任何同情和憐憫之心，這也導致了對同類同樣的麻木不仁，他們往往將自己的快樂建立在他人的痛苦之上。因為人不懂得尊重生命，就會受制于盲目的“人本主義”世界，一切生命都不可避免地生活在黑暗中。

生物學體現(xiàn)了人類生命的概念。在生物學的概念中，人類武斷地將動物分為低級動物和高級動物。低級動物和高級動物只是人類眼睛劃分的一個界限。自然界沒有低級動物和高級動物之分。只是人類為了便于區(qū)分而對它們進行分類。這種錯誤的生命觀，讓人類無法深刻理解生命的偉大和本質(zhì)。動物作為“低級動物”的一種生命形式，被人類當作食物來飼養(yǎng)，這是動物的悲劇，也是人類的悲劇。對其他生命缺乏尊重也直接影響到人類之間缺乏尊重。

所以每個人都不可避免的給其他生命帶來痛苦，直接或間接的殺死他們，并為此承擔責任。我們應該對這種疏忽進行賠償。如果人類開始關心動物的福利，避免因為疏忽給它們帶來災難，那將是我們最大的進步。因此，生命倫理學的基本原則是尊重生命，賦予任何生命以生存的權利。從任何角度看，尊重生命的倫理都是最完美的倫理。

西方文明認為，上帝創(chuàng)造人類的目的是讓人類成為自然的主人，賦予人類管理和控制地球的權力。鼓勵人類以統(tǒng)治者的姿態(tài)對待自然。也就是說，利用人類對自然的認識來干預、支配和征服自然是人類的終極目標。人類可以主宰自然，這構成了現(xiàn)代西方文明的主導特征。

從人類發(fā)展的歷史來看，人類為了生存，一直在與自然抗爭。而人類進入現(xiàn)代文明，卻以為自己已經(jīng)徹底征服了自然，以征服者的心態(tài)輕視和控制自然。人類企圖通過技術控制自然，踐踏人類以外的生命物種和自然環(huán)境。導致生態(tài)環(huán)境嚴重失衡，也威脅著人類的生存。這也迫使人們反思自己的行為以及人與自然的關系，并將這種反思延伸到社會倫理領域。對生命的敬畏，是將傳統(tǒng)倫理的道德標準和行為規(guī)范進一步延伸到人類以外的生命物種。換句話說，人類必須尊重各種非人類生命物種的生存權。人類在生存的同時，也必須與其他生命物種和諧共處。

上世紀中葉，動物保護和環(huán)境保護的思想興起，即人類開始敬畏生命，開始了除自己以外的生命，這對人類文明的進步無疑是一個巨大的成功。動物保護主義者認為，人類應該用愛善待動物，因為那些對動物殘忍的人對待人類肯定不會好到哪里去。我們可以從一個人對待動物的方式來判斷他的內(nèi)心。一個社會越文明，其道德關懷的范圍就越廣。我個人認為獵殺動物和種族滅絕只有一線之隔。

現(xiàn)代生命倫理學是對全球生態(tài)危機和環(huán)境問題的哲學反思。來自于對人類世界觀缺失的反思。同時延伸到所有生命，超越了人類中心主義。它倡導對所有生命的敬畏態(tài)度，肯定所有生命都有生命權，肯定生命之間的相互關系和生命的內(nèi)在價值。獲得內(nèi)心的思想自由，才能尊重一切生命，認為尊重生命是無限的責任和義務。史懷哲對生命的敬畏是現(xiàn)代生態(tài)倫理的基石，也是對西方美德傳統(tǒng)的發(fā)展。他對人類中心主義的批判引發(fā)了倫理理論的革命。在實踐中，它可以促進人與自然的和諧，引導個人和人類世界完善自我。

生物多樣性和環(huán)境的和諧是人類生存的條件。從生命的相互關系中，我們會知道人類不能再驕傲自大了。正如史懷哲所說，將愛的原則延伸到動物身上，是倫理學上的一場革命，是一場比我們走出中世紀時新的更偉大的復興。萬物和人一樣，都是主體，都有自己內(nèi)在的價值、權利和尊嚴。所以，人類應該尊重自然，尊重生命。敬畏生命的概念最早是由史懷哲提出的，旨在建立一種新的文明哲學來解決人類世界的危機，指導人類與自然的共存。史懷哲指出，近代歐洲世界觀的根本錯誤是肯定了世界、生命和倫理，但并沒有把這種倫理觀念擴展到一切生命，而只是針對人。

對所有生命負責的根本是對人類自身負責。如果沒有對所有生命的尊重，人類對人的尊重就沒有保障。每個生命都有自己的價值和存在的權利。誰習慣于認為任何一種生命都是沒有價值的，誰就會有認為人的生命也是沒有價值的危險。對非人生活的蔑視最終會導致對人本身的蔑視，連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭就是明證。

對生命的敬畏，就是否認生命有高級和低級之分。在現(xiàn)實生活中，人們會根據(jù)自己的想法來確定不同生命的價值，而這種區(qū)分尺度是完全主觀的。按照這樣的思路，我們必然會得出這樣的結論:允許摧毀一些生命。根據(jù)這一理論，在一定條件下，一只螞蟻和一個種族都可能被視為一文不值。所以如果人類認為自己有毀滅其他生命的權利，總有一天會走到毀滅自己生命或者自我毀滅的地步。但敬畏生命的人認為，所有的生命都是神圣的，包括那些站在人的立場上看起來低人一等的生命。所以人類沒有權利，也不應該任意殺害其他生物。

對東方史懷哲的傳統(tǒng)價值給予高度評價。他說，原則上，中國和印度的倫理規(guī)范界定了人類對動物的義務和責任。他是《印度思想家的世界觀》一書的作者，書中推崇印度思想所強調(diào)的人的倫理行為不僅與同類相關，而且與所有生命相關的原則。他的筆記本里記錄著一句佛教格言:絕不殺害、虐待、凌辱、折磨或迫害有靈魂或生命的東西。從這一點可以發(fā)現(xiàn)，所有的哲學思想都應該回歸到對生命的思考，這是對生命本質(zhì)的思考。真正的哲學應該是生活的哲學，不以生活本體論為基礎的哲學思想是不道德的哲學。

早在古希臘時期，人們就習慣于用一種欽佩或羨慕的眼光看待自然，把它看作是一個有靈魂的生命體。但在“自然目的論”的影響下，人們更多的時候是把人放在自然的中心。所謂“自然目的論”，認為自然界的一切事物都是有目的存在的。亞里士多德的《政治學》一書認為，人類在動物的繁衍和世代過程中給予了精心的安排和照顧，而馴養(yǎng)或野生的動物可以作為人類的食物，它們的皮毛可以提供給人類制作衣服，它們的骨角可以為人類的工具提供來源。

亞里士多德得出結論，大自然為動物生長了豐富的植物，并分別為人類繁殖了許多動物來供應他們的生計。換句話說，植物在自然界生長是為了喂養(yǎng)動物，動物的存在是為了給人們提供日常生活用品。所以，古希臘之后，自然在人們眼中只是人類必需品的倉庫?？梢哉f，這種人類中心主義的觀念已經(jīng)深深地烙印在人們的意識中，成為人們衡量一切的價值標準和判斷一切的準繩。

在同時期的東方，莊子認為萬物的生命是最寶貴的，生命的價值是不可估量的。莊子認為，人類為了自己的功利需求而踐踏自然，是一種完全背離“物我同一”的魯莽之旅，其最終結果不僅是破壞自然，也是傷害自己?？梢姡伺c自然都是自然系統(tǒng)的成員，相互依存，共生共榮。除了人類，地球上各種有生命和無生命的物質(zhì)，不僅有自身的價值，而且對人類有積極的意義，是人類生存的基礎。這也是施韋澤“敬畏生命”和道家“道法自然”的理論基礎。

道教認為人生而平等，沒有尊卑之分。道家提出了“無貴賤，萬物平等”的生態(tài)倫理自然價值觀。《莊子·秋水》中有“以道觀萬物貴賤”的價值理論，認為宇宙萬物都有其獨立的、不可替代的內(nèi)在價值，都在按照道家的運行規(guī)律實現(xiàn)它。從一切事物本身所依據(jù)的價值本源的絕對意義上來說，一切事物的價值都是平等的，沒有大小貴賤之分。從萬物的本質(zhì)、形態(tài)和功能的存在的相對意義上說，它們的差異也是相對的。這些差異不能說明事物的大小，也不能成為否定一個事物獨特價值的理由。所以從生態(tài)系統(tǒng)整體論的角度來看，人與世間萬物都是平等的，人也應該平等對待世間萬物。莊子的“無貴賤之分”或“萬物平等于我”的思想是超前的。兩千多年后，史懷哲指出，所有的生命都有平等的權利，人類應該像尊重自己的生命一樣尊重所有的生命。

儒家也提倡同樣的思想?！径Y記·玉藻】中寫道:君子遠炊，有血有肉皆身體力行。也就是說，不要親手殺死一切血肉之軀。為什么君子要「遠煮」？！因為廚房里難免會有一些屠殺，一個君子是不忍心看到這些動物被屠殺的恐懼和痛苦的。君子認為看到動物被屠殺的痛苦，就會想到刀砍在自己身上的感覺。這種“不堪”的心，是對生命的憐憫。所以“君子遠炊”是敬畏生命的體現(xiàn)，是一種仁。但總的來說，儒家的尊重生命的觀念還是比較狹隘的，因為雖然遠離廚房，看到動物受苦，但是當動物被做成飯菜的時候，它們還是照吃不誤，這不得不說有一些自欺欺人的成分在里面。

對于這一點，佛教真正做到了尊重生命。佛教“眾生平等”的思想和“不殺生”的戒律，強調(diào)生命的價值，尊重自然界萬物的生命，最終實現(xiàn)了萬物與宗教和諧的升華，成為提升人類道德境界、改善現(xiàn)代社會環(huán)境的良方。萬物都有生存的權利，本能地尊重和珍惜生命，努力保存和發(fā)展生命。任何生命都包含著對生的向往和對死的恐懼，這也是我們要尊重生命的原因。天道有善生之德，生命本身就愛惜自己的生命，所以佛教認為“殺生業(yè)”最重。每一株植物都有自己的生命，我們不應該因為個人的欲望去傷害它，這只能說明我們的狹隘和自私。

佛教人生觀的基調(diào)是眾生平等，但在實踐中體現(xiàn)為“不殺生”，不僅要求殺生，還要求殺生。不殺生有兩個原因:一是慈悲；另一個是避免殺生惡業(yè)。不殺生，是從“護生”中誕生的崇高倫理規(guī)范。佛教“不殺生”的戒律和眾生平等的人生觀，本質(zhì)上是以人類自身為基礎的。正是因為人類害怕自己因為殺生惡業(yè)而墮入邪道，所以才選擇了一種尊重一切眾生、無情眾生的行為。

在佛教中，信仰不是一門科學，但只有實踐才有意義。事實上，佛教的“眾生平等”觀念作為一種宗教思想和信仰的基礎，在佛教的生活方式中起著決定性的作用。也許這些佛教信徒?jīng)]有生態(tài)倫理意識，也許他們不知道自然環(huán)境與人類存在的關系，但他們嚴格按照佛教戒律生活，在齋戒、放生、遵守不殺生戒律的過程中，對現(xiàn)代社會的文明人給予了沒有生命跡象的植物和土地以佛般的尊重和關懷。凡事與人比較，以禮相待。佛教徒將這一理念融入日常生活和行為中，這是他們敬畏生命的表現(xiàn)，從而在維護生態(tài)平衡和保護自然環(huán)境方面發(fā)揮著重要作用。

佛教以謙卑平常的態(tài)度對待一切生命現(xiàn)象，在思考人與自然的關系上做一些實踐性的探索。而且觀點和理論具有高度的抽象性和思辨性，討論的是嚴格的邏輯論證和本體論意義。“眾生平等”的思想和今天的生命倫理學有著非常相似的思維方式和終極目標。

在佛教的信仰中，尊重生命、善待萬物的“眾生平等”思想，不僅是一種思想、意識和觀念，更是一種社會倫理，是人類善惡的標尺，是佛教信徒的生活方式和文化傳統(tǒng)。換句話說，佛教的“眾生平等”不僅僅是在思想和觀念的層面，它對生命和萬物的尊重是落實在佛教的實踐中，體現(xiàn)在齋戒、釋放等具體的生活細節(jié)中，規(guī)范在不殺生的戒律中。

同時，歐美心理學家指出，如果孩子在成長過程中未能學會用愛對待動物的理念，將來的性格和行為發(fā)展可能會出現(xiàn)偏差。所以對待動物的方式會影響人類對待同類的方式。如果有一天人類會以自相殘殺的心態(tài)對待對動物的謀殺，那將是人類精神文明的一大進步，完全可以和文藝復興的偉大相提并論。

甘地認為，當心智達到一定階段時，我們就不會再為了滿足自己的胃口而殺害動物。我們對其他生命價值的蔑視導致了我們對人的價值的蔑視。當我們肯定其他生命的價值時，我們就會肯定人類的價值，從而肯定所有生命的價值。我們必須重新定義我們的生活概念，這也是對我們自己人性的重新定義。當你能夠敬畏所有的生命，而不僅僅是把愛局限于人類，那么你就會擁有真正的慈悲。對生命的敬畏讓我們意識到，如果只是處理人與人之間的倫理問題，那么我們就不具備對生命敬畏的要素。

當我們面對正在經(jīng)歷痛苦的生活時，如果我們能夠?qū)ν纯啾憩F(xiàn)出同理心，這將是我們開始害怕生活的跡象。懂得尊重生命的人會是最幸福的人，因為他能從所有的生命中感受到美和愛，時時刻刻感受到溫暖。作為上個世紀的人文主義者，史懷哲、特蕾莎修女和甘地都闡述了尊重生命的思想。他們把別人的痛苦當成自己的痛苦，把別人的幸福當成自己的幸福，這是他們敬畏生命的最高體現(xiàn)。他們的行為和精神可以作為人類精神的燈塔。

如果我們把人生的苦難當作耶穌的苦難，我們就不會坐視人生的苦難。一個漠視生命和苦難的人，注定是一個不懂得感恩和愛的人，注定是自私的人。對人類的關懷只能是文化的體現(xiàn)，對所有生命的關懷才是人類文明的體現(xiàn)。一個真正有思想的人必然會像尊重自己的生命一樣尊重他人的生命。他在自己的生命中體驗其他生命，在其他生命中體驗自己的生命。

生命不是不可觸摸的。如果你除了自己沒有其他的生活，你就無法感受自己的生活。只要你感受過兩次其他的生命，你就會真正感受到自己的生命，活在無限的生命里。當我們?yōu)槠渌顣r，我們的生命會成倍增加，我們將能夠兩次欣賞我們的生命，這樣我們的生命本身最終會成長。當人類開始為踐踏其他生命而自責時，這種“自責感”就是尊重生命，也就是敬畏一切生命，這才能從根本上培養(yǎng)人的道德本性，這是人類精神提升的起點。

當我們意識到我們的生命不僅屬于自己，而且與其他生命共存時，我們的生命就會與所有生命融為一體，我們的生命就會無限延長。即使我們死了，我們也不會害怕死亡，因為我們的生命已經(jīng)和所有的生命融為一體。的確，我們對地球上所有的生命都是敬畏的，不僅僅是因為人類有同情心，更是因為他們的命運就是人類的命運:當他們都被殺死的時候，人類就像是最后的多米諾骨牌，然后他們自己也倒下了。

我發(fā)自內(nèi)心地相信“眾生平等”。我們應該通過上帝來看待一切，因為所有的生命都來自上帝。只有當人類認為所有的生命，包括人的生命和所有的生物都是神圣的，才會有倫理。人類應該意識到，任何生命都是有價值的，我們與它們密不可分。真正的想法是從生命出發(fā)，肯定一切生命的價值。從敬畏生命開始，逐漸學會愛生命，愛眾生，愛世界，最終達到愛上帝的終極目標。

—— 2017.7.14.

敬畏自然,敬畏生命心得，敬畏自然敬畏生命手抄報

一家人其樂融融的時候人們被困在家里，年味十足的春節(jié)卻成了沒有硝煙的戰(zhàn)場。在這種疫情下，我們更應該懂得生命的可貴。

17年前的一場嚴重急性呼吸系統(tǒng)綜合癥(SARS)已經(jīng)讓我們嘗到了食用野生動物的后果。然而，一旦傷疤愈合了，痛苦就被遺忘了。以前一些“貪吃”的人，在心里繼續(xù)大嚼野味和山珍海味?？上?7年后，禍從口出！

大自然的每一次報復，總是讓我們措手不及，損失慘重。野生動物從來沒有主動傷害過人類。請善待身邊的每一只鳥獸，停止任何形式的亂殺。請收起你的獵槍、夾子、狩獵網(wǎng)、毒餌、彈弓、電擊.....與大自然的生物和平相處。善待他們就是善待我們自己。畢竟如果第一人不吃野味，疫情會這么嚴重嗎？

因為個人的貪婪和無知，所有人都要承擔后果。如果人們不亂殺野生動物，如果人們說“不！”現(xiàn)在的我們，現(xiàn)在的武漢，現(xiàn)在的中國，還會這樣嗎？

雪崩時，沒有一片雪花是無辜的，人類作為自然界的物種，也不是雪崩時可以安然無恙的雪花。

當災難來臨時，我們意識到我們所擁有的一切美好的東西都不是理所當然的。無數(shù)醫(yī)護人員沖在第一線，卻沒有一個人因為自己的責任而生來勇敢。他們穿上成人尿布，因為他們無法脫下防護服。很多醫(yī)護人員被感染，獻出了生命。當我聽到一個又一個天使離開這個世界時，我們的心很痛。一些工廠企業(yè)無法回家連夜制作口罩等醫(yī)療用品。

沒有時間是安靜的，但有人在為你負重前行。

在平常的日子里，我們享受陽光雨露，享受美食，享受家人團聚，卻不曾想到，當疫情來臨時，原本觸手可及的一切都變成了奢侈品。所以，在未來的日子里，請珍惜你所擁有的。珍惜自由，珍惜美好時光，珍惜親情和愛情，感恩的活著。

每一個生命都應該得到尊重,無論貧賤與富貴，尊重所有生命

2020年12月12日，我玩具公司推出“打造中國玩具品牌”——談品牌視頻訪談欄目，旨在幫助玩具企業(yè)宣傳和打造自己的品牌，希望能為中國玩具品牌盡一份綿薄之力。

談玩具談品牌——探索高品質(zhì)玩具供應商

第3期#對話首席執(zhí)行官

每個生命都應該受到尊重。讓我們帶你走進新凱納科教，聽聽新凱納CEO杜先生講述他和他的新凱納的故事。

采訪對象:杜新鵬，新凱納科教創(chuàng)始人兼CEO

主持人:玩具說李安迪

首先，杜總經(jīng)理向我們介紹了新凱納是一家怎樣的企業(yè)！

汕頭市新凱納科教玩具有限公司是一家致力于打造高精度科教動物模型的玩具制造商。位于汕頭市澄海區(qū)奉新二路工業(yè)區(qū)，占地面積22000平方米。擁有強大的生產(chǎn)技術支持團隊，是集產(chǎn)品設計、手板生產(chǎn)、模具開發(fā)、油畫、包裝生產(chǎn)、銷售為一體的綜合性企業(yè)。

以及新凱納科教的優(yōu)勢，堅持原創(chuàng)是我們的主要理念。

新凱納擁有強大的生產(chǎn)技術支持團隊，集產(chǎn)品設計、手板制作、模具開發(fā)、涂裝涂裝、包裝生產(chǎn)銷售于一體，擁有專業(yè)的生產(chǎn)線和專業(yè)的生產(chǎn)設備，生產(chǎn)能力有保證。

杜總經(jīng)理還向我們的主持人介紹，現(xiàn)在新凱納的主要銷售渠道是傳統(tǒng)超市、玩具店、動物園、主題公園、書店系統(tǒng)、博物館系統(tǒng)、母嬰頻道、幼教系統(tǒng)。未來希望通過教育渠道、電商渠道、家居用品等渠道達成進一步合作。

期間，杜老師也給我們講了他的創(chuàng)業(yè)故事。更多精彩內(nèi)容，請觀看完整視頻。

新凱納科教的企業(yè)文化；

新凱納企業(yè)使命

我們正努力為有夢想家庭的孩子構建更廣闊的視野。

新的Kena企業(yè)愿景

弘揚中華傳統(tǒng)文化，打造民族品牌，呼吁人類自然生態(tài)平衡，保護動物，傳播真善美。

新凱納企業(yè)理念

每個生命都應該受到尊重。

新肯納的企業(yè)價值觀

富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

展示了新肯納的一些產(chǎn)品:

本期“談玩具談品牌”到此結束。

我們也祝愿新凱納科教研究所創(chuàng)造的動物模型，

可以更多的走向世界，

在打造中國動物模型品牌的尋夢之旅中，

因此，吸一口氣，一路慶祝吧！

每一個生命都應該得到尊重，尊重每一條生命

我的小烏龜生病了，而且病得很厲害！

它的尾巴上有一個很大的黑色的東西，直徑2厘米左右，看起來很震撼，我都不敢拿。

烏龜?shù)牧晳T是冬眠半年以上，不吃東西，偶爾喝水。我的烏龜住在自己的小房子里，而不是每天泡在水里。他可以在一個蓋著棉布的紙箱子里休息和睡覺。他有床墊和被子，所以他很舒服。他很喜歡這樣的家！

每天喂食的時候，把它放在水里。平時喂它火腿腸，有時候喂肉。只是一小塊。吃完食物后，浸泡一兩個小時，放回盒子里。它享受這樣的生活方式。養(yǎng)烏龜比養(yǎng)其他寵物方便多了，也干凈多了。

八月和九月是小烏龜開始冬眠的時候。它慢慢減少食量，行動緩慢，我就不天天喂了。

十多天前，我聽到紙箱里有異響，很煩躁。我一看，尾巴上長出了一個黑色的肉球，很嚇人。我不禁感嘆小烏龜?shù)纳磳⑹湃?，不忍悲傷?/p>

我家有三只烏龜養(yǎng)了十幾年，最長的養(yǎng)了九年。我死的時候，我和女兒都哭了。那是我們最喜歡的烏龜，給我們?nèi)規(guī)砹撕芏嗫鞓泛蜌g笑，感情最深。它應該是老死了。那個死了之后，就只剩下現(xiàn)在的這個了。

第一只死龜?shù)玫牟『同F(xiàn)在的一樣，肉球更大。因為疼，它跑來跑去，難免被感染。我也在上面撒了消炎藥，但是沒有辦法。幾天后，它死了。

現(xiàn)在這只又得了這種病。不知道是胃下垂還是像人一樣長腫瘤？還好女兒想到了上網(wǎng)。她說這是烏龜?shù)某Ｒ姴?脫肛。剛出來的時候要用棉簽塞回去，放在干燥的地方休息。有經(jīng)驗的養(yǎng)龜人都知道。

我女兒說我家有太多這樣的人了。她抑制住自己的恐懼，試圖把它們?nèi)厝ァ]希望了！我忍不住責備她。它已經(jīng)坐立不安好幾天了。你為什么不去看看？

雖然心里難過，但是沒辦法。在它活著的時候，盡量減少它的痛苦！

一開始，我把它泡在水里，撒了兩片阿莫西林防止它發(fā)炎。我一天去看幾次，每次看到它都是睜著眼睛，驚恐萬分。如果是平時，我早睡不醒，疼得睡不著覺，可憐的小家伙！

有時候，顯得很煩躁。它反復爬到水盆邊上，從它身上掉下來的皮屑漂浮在水中。仔細看，它的肉球表面是破的。擔心它的肉球摩擦帶來的疼痛，就把它的肉泡了很久，爛掉了。然后拿出來，撒上消炎藥，放在盒子里。

這幾天，我白天把它泡在水里，放在盒子里。前天，我驚喜地發(fā)現(xiàn)它的肉球變小了，自己縮回去了。

綜上所述，不能泡太久。肉丸泡多了會爛的。按照平時的生活習慣，它不喜歡天天泡在水里，也不可能天天泡在箱子里，因為拖著肉球在干燥的地方會疼，不利于縮回去。

我很高興小烏龜?shù)牟∮兴棉D(zhuǎn)。我以后會好好照顧它，讓它恢復的更快。希望它能早日康復。

我家曾經(jīng)有雞，小狗，兔子，是我女兒的玩伴。我們非常細心地喂養(yǎng)它們，從未虐待或遺棄它們。他們?nèi)ナ赖臅r候，我和女兒都很難過。

因為養(yǎng)寵物的人要經(jīng)常面對你會去哪里，所以我說我盡量不要養(yǎng)，免得傷心。

一朵花，一棵草，一種動物，它們都是生物，都是人類的朋友。他們?yōu)槲覀兊纳钤鎏砩屎蜌g笑，讓和諧共存，讓和諧變得美好。在任何時候，我們都應該善待他們，因為每一個生命都應該受到尊重！

作者:朱朱，出生于云南大理，“孔雀公主”楊麗萍的故鄉(xiāng)，喜歡舞蹈，熱心公益，愛美，追求一切美好的事物。在對美的追求中，你我將同行！