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本文導(dǎo)讀目錄：

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4、笛卡兒在不經(jīng)意間這樣說過，閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。這似乎解答了我的疑惑

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12、這句話語雖然很短，但令我浮想聯(lián)翩。 笛卡兒曾經(jīng)，當時我還寫道 要像笛卡爾一樣思辨

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1.基于笛卡爾網(wǎng)格的復(fù)雜流動問題的數(shù)值模擬。

2.非巡航狀態(tài)下高超聲速飛行器熱顫振計算方法研究。

3.多級壓裂水平井地層壓力并行計算及參數(shù)識別。

4.斜波載荷下介質(zhì)一維等熵流動的理論研究。

5.聲學(xué)穿孔中射流與細胞膜的相互作用及內(nèi)皮組織的形態(tài)行為。

6.基于擴散界面的多相流SPH模型和氣液相變的直接數(shù)值模擬。

7.非常規(guī)顆粒懸浮湍流槽道流動的雙重直接數(shù)值模擬。

8.粘彈性液滴碰撞動力學(xué)的數(shù)值研究。

9.仿生飛魚滑翔性能的數(shù)值模擬。

10.基于間斷伽遼金法的隱式大渦模擬。

1.基于高階伽遼金法的聲傳播數(shù)值模擬。

12.基于電力分布式電源布局的飛行器實驗研究。

13.局部DFD方法在RANS湍流模擬中的推廣研究

14.飛機前體非對稱雙渦合成射流控制特性研究。

15.無尾布局無人機氣動特性和飛行穩(wěn)定性仿真研究。

16.流向渦與物體表面相互作用的實驗研究。

17.被動控制擾動下柯恩達附壁射流離壁過程的研究。

18.非定常射流超音速燃燒流場的數(shù)值模擬及特性分析

19.基于翼梢小翼提高大型風(fēng)力發(fā)電機功率的研究。

20.Stanford B型主動脈夾層腔內(nèi)修復(fù)覆膜支架的數(shù)值分析

21.離散伴隨和數(shù)據(jù)驅(qū)動氣動優(yōu)化設(shè)計方法研究。

2.高超聲速空氣化學(xué)非平衡流與燃氣射流混合反應(yīng)流場的數(shù)值模擬研究。

23.等離子體合成射流激勵器的特性及應(yīng)用研究。

24.復(fù)雜流體流動傳熱及內(nèi)含顆粒運動特性的研究。

25.形變引起的圓形物體在液體中的運動與質(zhì)心的變化相耦合。

26.真實立管強迫振動流體力的數(shù)值模擬分析

27.植物群水流多孔介質(zhì)模型的發(fā)展與應(yīng)用

28.海底管道三維沖刷的數(shù)值模擬

29.超燃沖壓發(fā)動機燃油噴射燃燒流場數(shù)值模擬方法研究。

30.航行狀態(tài)下小方三體船砰擊的數(shù)值模擬。

31.基于IB-LBM方法的2D降落傘數(shù)值模擬方法研究

32.等離子體激勵改善增升裝置氣動性能的研究。

33.基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的高超聲速飛行器氣動熱數(shù)據(jù)分析及數(shù)據(jù)庫研究。

34.考慮平板溫度分布和鈍錐鈍度的高超聲速邊界層流動穩(wěn)定性和轉(zhuǎn)捩預(yù)測研究。

35.超疏水表面壁湍流減阻機理的TRPIV實驗研究

36.內(nèi)部孤立波與潛體相互作用的數(shù)值模擬。

37.高維優(yōu)化問題的Nash-EGO算法及其氣動應(yīng)用研究

38.大迎角非定常氣動力(？)模型及其應(yīng)用研究

39.風(fēng)力機非定常氣動特性和流場的數(shù)值計算

40.自驅(qū)動顆粒和柱狀顆粒兩相流體力學(xué)特性研究。

41.稀薄氣體流動非線性耦合本構(gòu)模型的理論和數(shù)值研究。

42.考慮真實氣體效應(yīng)的高超聲速邊界層多模態(tài)不穩(wěn)定性及轉(zhuǎn)捩預(yù)測研究。

4.高超聲速邊界層氣動熱和流動穩(wěn)定性研究。

4.微納顆粒動力學(xué)行為及演化的數(shù)值研究。

4.超音速邊界層的模態(tài)轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)捩預(yù)測方法的改進。

46.蓄熱用脈動熱管的流動傳熱特性及強化機理研究。

47.離心壓縮機單級轉(zhuǎn)子-定子匹配研究

48.超音速混合層中邊頻擾動的氣動聲場研究。

49.螺旋槳潛艇和類潛艇周圍流場結(jié)構(gòu)特征及其控制研究。

50.超空泡射彈高速入水的數(shù)值模擬。

?51.埃爾卡特離心葉輪旋轉(zhuǎn)失速機理及信號分析

52.化學(xué)非平衡流計算方法的改進及其應(yīng)用

53.沖擊射流與熱對流系統(tǒng)的整體穩(wěn)定性分析

54.固體材料彈塑性流動的PPM方法

5.激波反射干涉及其熱化學(xué)非平衡效應(yīng)

56.跨音速自然層流機翼的優(yōu)化設(shè)計方法及應(yīng)用

57.典型振蕩器和噪聲放大器流動系統(tǒng)的穩(wěn)定性控制

58.耦合蒸汽爆炸放水推進機制中MHD邊界層的激勵控制效應(yīng)。

59.考慮熵的高超聲速鈍頭體邊界層敏感性研究。

60.有激波、分離和湍流的可壓縮復(fù)雜流動的數(shù)值研究

61.環(huán)境液體中液滴在沖擊下的演化機理研究。

62.高超聲速飛行器前體進氣道一體化氣動設(shè)計與實驗研究

63.葉輪機械的非定常流動和氣動彈性計算

64.嵌入式武器艙氣動特性及武器分離安全性研究。

65.點吸式波浪能轉(zhuǎn)換裝置動態(tài)特性的半解析法研究

66.頁巖氣藏多重介質(zhì)流固耦合滲流規(guī)律研究

67.基于格子Boltzmann方法的對流傳熱數(shù)值研究

68.超音速帶尾翼旋轉(zhuǎn)彈丸外力及離面力矩的數(shù)值研究。

69.動邊界非恒定流的網(wǎng)格自適應(yīng)模擬研究。

70.反射激波/邊界層干擾流場分叉特性的高精度計算與分析。

71.基于Stackelberg博弈和連續(xù)伴隨方法的氣動外形優(yōu)化設(shè)計。

72.內(nèi)孤立波沿側(cè)邊界的傳播和細長潛體的受力特征。

73.密度分層流中橢球俯仰振蕩和自主運動的數(shù)值模擬。

74.單旋翼非定常流場數(shù)值模擬及尺度效應(yīng)研究

75.基于非穩(wěn)態(tài)摩擦的輸水管道泄漏檢測數(shù)值模擬與實驗研究。

76.稠油熱化學(xué)驅(qū)滲流數(shù)學(xué)模型及數(shù)值模擬研究

77.凝析氣藏注入干氣滲流規(guī)律、超覆評價方法及優(yōu)化控制技術(shù)研究。

78.裂縫性低滲透油藏聚合物微球分散體系滲流規(guī)律研究。

79.水質(zhì)對葉尖渦空化初生的影響研究

80.微型同軸雙旋翼氣動布局優(yōu)化設(shè)計及實驗研究

81.水下機器人及機械手系統(tǒng)動力學(xué)和運動控制研究。

82.基于SPH的流固耦合數(shù)值模擬方法及其GPU加速技術(shù)研究

83.高超聲速飛行器氣動外形一體化設(shè)計方法研究。

84.氣動外形優(yōu)化設(shè)計中的不確定性和高維問題研究。

85.分時分區(qū)對太陽能供暖室內(nèi)熱環(huán)境影響的研究

86.沈陽地區(qū)LPCV牛舍通風(fēng)系統(tǒng)夏季運行策略研究

87.旋轉(zhuǎn)圓柱和拍動線復(fù)雜繞流的數(shù)值模擬

88.溶液前驅(qū)體等離子噴涂中液滴蒸發(fā)和霧化的動力學(xué)研究

89.圓柱和圓環(huán)熱對流不穩(wěn)定性的研究

90.特定安裝條件下孔板流量傳感器流出系數(shù)的研究

91.電動汽車輪轂電機溫升和冷卻特性的仿真研究。

92.基于壓力時間法的水輪機有效流量計算方法研究。

93.寒冷地區(qū)主電廠自平衡供熱的數(shù)值模擬。

94.熱網(wǎng)流量計計量數(shù)據(jù)的有效性評價

95.脈動流場下非牛頓流體在波壁管中的傳質(zhì)特性

96.流體狀態(tài)對離心風(fēng)機喘振的影響

97.柔性基礎(chǔ)下熱泵系統(tǒng)振動分析及機房混響聲場處理

98.凝結(jié)條件下噴嘴內(nèi)渦流的研究

99.直升機旋翼渦環(huán)狀態(tài)流場高分辨率數(shù)值模擬方法研究

100.開架式ROV水動力特性及運動仿真研究

寫作可以用到的名言警句，寫作中可用的名言警句英語

知識

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一知半解是一件危險的事情。

淺薄的知識是很危險的。-亞歷山大·波普·波普

知識是一座寶庫，而實踐是開啟寶庫的鑰匙。

知識是一座寶庫，而實踐是開啟寶庫的鑰匙。富勒·富勒

確定綁定，確定找到。

真正擺放好的東西很容易找到。-海伍德·希伍德

天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。

天才是一份靈感加九十九份汗水。愛迪生愛迪生愛迪生

不入虎穴焉得虎子。

不進步的人一無所獲。-海伍德·希伍德

活到老學(xué)到老。

活到老學(xué)到老。-托馬斯·米德爾頓米德爾頓米德爾頓米德爾頓

學(xué)習(xí)沒有捷徑可走。

學(xué)習(xí)沒有捷徑。特羅洛普·特拉普

你越聰明，你要學(xué)的就越多。

越聰明，越需要學(xué)習(xí)。-德·赫羅爾德·赫羅爾德

外語是人生斗爭的武器。

是外語生活斗爭的利器。-馬克思·馬克思

思考就是看見。

思考就是理解。-巴爾扎克巴爾扎克

閱讀所有好書就像和過去幾個世紀最杰出的人交談。

讀好書——就像和世界上的圣賢交談。笛卡爾笛卡爾

選擇作者就像選擇朋友一樣。

像朋友一樣選擇作者。-溫特沃斯·狄龍

要想贏，你必須冒失敗的風(fēng)險。

如果你想贏，你就得冒失敗的風(fēng)險。-讓·克勞德·基利，奇莉

小伙子們，要有野心。

年輕人應(yīng)該胸懷大志。威廉·史密斯·克拉克克拉克

知識就是力量，知識就是安全，知識就是幸福。

知識就是力量，知識就是安全，知識就是幸福。托馬斯·杰斐遜杰斐遜

對任何事物都有所了解是容易的，但對任何事物都有所了解卻是困難的。

對每一件事情都有所了解是容易的，但對任何事情的詳細了解卻是困難的。-埃蒙斯埃蒙斯

走向知識的第一步是知道自己無知。

獲取知識的第一步是知道自己無知。塞西爾·塞西爾

沒有知識的熱情就像沒有光的火。

沒有知識的熱情就像沒有光的火焰。托馬斯·富勒·富勒

如果我們想要有新知識，我們必須有一大堆新問題。

如果你想獲得新知識，你必須提出許多新問題。蘇珊·蘭格·蘭格

行動是通往知識的唯一道路。

(英國劇作家肖伯納)

行動是獲得知識的唯一途徑。(英國劇作家肖伯納)

想象力比知識更重要。(美國科學(xué)家愛因斯坦)

知識就是力量。(英國哲學(xué)家培根)

友誼

一個真正的朋友是兩個人的靈魂。

因為親密的朋友是心心相印的。亞里士多德亞里士多德亞里士多德

愛你的鄰居如同愛你自己。

愛你的鄰居如同愛你自己。-耶穌基督耶穌

善有善報。}

你所學(xué)的會得到回報。-海伍德·希伍德

患難見真情。

患難見真情。雷，雷

良言不費分文，但價值不菲。

良言不費分文，卻價值連城。-富勒·富勒

當你在羅馬時，就像羅馬人那樣做。

入鄉(xiāng)隨俗。-賓夕法尼亞大學(xué)

心可能會同意，盡管頭腦不同。

意見總有分歧，但他們的內(nèi)心可能還是一致的。-富勒·富勒

人以群分

對應(yīng)，求同呼吸。-西塞羅·西塞羅

喜歡歸喜歡。

物以類聚。-西塞羅·西塞羅

慢幫是沒有幫助的。

拖延等于無奈。-特倫奇蘭芝

一個巴掌拍不響。

肯定有兩個人要吵架。-亨利·金斯利·金斯利

擇友要慢；變化較慢。

選擇朋友要慎重，拋棄朋友更要慎重。本杰明·富蘭克林·富蘭克林

千萬不要以貌取人。

永遠不要以貌取人。- Tindale電代

一個人應(yīng)該不斷修補他的友誼。

一個人應(yīng)該保持他的友誼新鮮。-塞繆爾·約翰遜·瓊森

有時候，你能得到的最好的幫助就是有力的推動。

有時候，及時有力的鼓勵是對你最好的幫助。-約翰·托馬斯·托馬斯

朋友是你給自己的禮物。

朋友是你給的禮物?！_伯特·路易斯·史蒂文森·史蒂文森

命運選擇你的親戚，你選擇你的朋友。

親戚是命中注定的，朋友是選擇的。-阿貝·雅克·德利爾·德利爾

忠實的朋友是人生的良藥。

忠實的朋友是人生的良藥。-威廉·莎士比亞莎士比亞

鳥兒有巢，蜘蛛有網(wǎng)，人類有友誼。

鳥有巢，蜘蛛有網(wǎng)，人類有友誼。威廉·布萊克·布萊克

從不樹敵的人交不到朋友。

從未有過敵人的人也不會有朋友。-阿爾弗雷德·丁尼生·丁尼生

我們通過本能選擇朋友，但通過判斷保持友誼。

我們通過本能選擇朋友，但通過判斷保持友誼。阿爾弗雷德·卡普斯·卡皮

友誼是沒有翅膀的愛。

友誼是沒有翅膀的愛。-喬治·戈登·拜倫·拜倫

懷疑是真正友誼的毒藥。

懷疑是真誠友誼的毒藥。-圣奧古斯丁奧古斯丁

真正的友誼是一種生長緩慢的植物。

真正的友誼就像一棵生長緩慢的植物。喬治·華盛頓，華盛頓

君子之交淡如水。

朋友之間保持適當?shù)木嚯x可以讓友誼常青。查爾斯·查爾斯

坤鵬論：笛卡爾說我思故我在 斯賓諾莎說全是神的安排

其實很多時候，人們都是用“神”“神”這些詞來表達未知背后的神秘力量。-坤鵬的理論

首先，我想，所以我在這里。

論坤鵬的作品《牛！他既是現(xiàn)代哲學(xué)之父，又是現(xiàn)代科學(xué)之祖。是笛卡爾提出了偉大的“我思故我在。'

這句話是什么意思？

它有什么了不起的？

“我思故我在”，翻譯過來就是:

當我思考否定、懷疑等問題時，我已經(jīng)證明了“我”的存在。

笛卡爾思想的兩個基本主題是上帝和靈魂。

然而，與以往的哲學(xué)家不同，他的哲學(xué)思想是建立在嚴格的邏輯分析之上的。

最主要的原因是他還是一個偉大的數(shù)學(xué)家，他的偉大目標是把哲學(xué)變成一門宇宙數(shù)學(xué)，變成一門科學(xué)。所有的理論都是經(jīng)過嚴格推理的，一切都可以從最簡單的基本概念推導(dǎo)出來。

“如果公認的一切都可以從最簡單的原理推導(dǎo)出來，那么我首先要做的就是確定我出發(fā)點的可靠性。什么是靠譜的？保險起見，我最好先假設(shè)一切都不可靠。我會懷疑一切，以便看看什么能經(jīng)得起這種徹底的懷疑?！?/p>

也就是為了證明什么是真的，他從反過來出發(fā)，假設(shè)一切都是假的。

包括:自然、房屋、動物、植物、書籍等。，甚至自己的身體，自己在做的事情，都是假的。

之后一個一個的證明哪些是真的。

這是一種系統(tǒng)懷疑的哲學(xué)方法。

這種反向否定的方法也特別適合股票投資，就是先懷疑企業(yè)一定有問題，然后逐一證明所有可能藏污納垢的地方和做法都是真的造假。

所以真正的價值投資專家都知道，財報分析的作用不是挑選企業(yè)，而是安排假期。

笛卡爾首先試圖懷疑一切都可能是夢。

但是，我們不能懷疑正在懷疑的“我”(意識)。

因為，如果“我”不存在，誰在懷疑它！

因此，笛卡爾簡單而決定性地發(fā)現(xiàn)并證明了人類意識的存在。

此后，笛卡爾將世界分為認知主體和認知客體來思考。

前一種意識叫主觀；后一種意識叫做客觀性。

這也是現(xiàn)代哲學(xué)“自我意識是主體”的開端。

2.上帝存在嗎？

在證明了靈魂(意識)的存在之后，他又接著證明了創(chuàng)造萬物包括人類的神(神)的存在。

你可能覺得很可笑，但你真的沒法反駁他。

因為，人類知道自己不完美，但是不完美這個概念是比較的。只有知道完美的存在，才能知道自己不完美。

那么，人類的完美理念是怎么來的呢？

笛卡爾認為，這種完美的理念只有完美的上帝才能賦予人類。

之后，許多哲學(xué)家試圖反駁笛卡爾的命題，但沒有成功。

所以現(xiàn)在的人，即使不認神不認仙，也從來不否認自然這個造物主創(chuàng)造了世界。

第三，身心二元論

在完成了兩個證明之后，笛卡爾提出了一個類似亞里士多德的觀點——精神和對象是分開存在的，世界是由這兩個實體構(gòu)成的。

因為他目睹了當時人類用機械知識和數(shù)學(xué)知識解釋自然所取得的輝煌成就，所以他與時俱進地提出了機械的概念:

身體相當于一個物體，是機械裝置，可以看作機器；

它是精神意識、心靈和靈魂，是有規(guī)律的、自我獨立的非物質(zhì)實體。

這就是后世所說的心身二元論，將精神(或思想)世界與物質(zhì)世界(包括人體)完全割裂開來。

其實就是元氣論，也是后來出現(xiàn)的心靈哲學(xué)大命題中的實質(zhì)二元論。

笛卡爾甚至認為，除了人是一臺復(fù)雜的機器之外，整個生物界也是一臺機器，宇宙也是一臺龐大的復(fù)雜機器，但有一種靈魂共存于人的體內(nèi)。

精神的本質(zhì)是思維，是無法用尺子衡量的。

物體的本質(zhì)是廣延的，即在空間上延伸，而不僅僅是長度的延伸。

延伸物體的長、寬、高可以物理測量。

第四，松果體

如前所述，笛卡爾思想的兩個基本主題是上帝和靈魂。

但是，研究上帝太難了，所以他投入了更多的精力去尋找靈魂。

他認為人類的靈魂隱藏在松果體中，松果體是大腦中心的一個小組織。

'產(chǎn)生靈魂的主要器官是位于大腦中部的一個微小腺體。'

人類所有的思想都在那里形成，它們是感知、想象、記憶和身體運動的總部。

他借用了古希臘醫(yī)學(xué)家蓋倫提出的“動物精神”理論。

笛卡爾認為，所謂的動物精神是在心理和生理之間傳遞信息的使者。它們存在于血液中，所以能記錄身體感官捕捉到的信息，同時能產(chǎn)生各種信號，被心靈解讀為意識和知覺。

他認為松果體是這些半精神半物質(zhì)的精靈使者的核心，用它們可以輻射全身。

不幸的是，現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這個小小的松果體并沒有笛卡爾認為的那么重要。只用于分泌褪黑激素，調(diào)節(jié)晝夜節(jié)律。

但現(xiàn)代科學(xué)也證明，包括人類在內(nèi)的生物本身就是信息生物，它們通過激素、電信號或其他人類尚未發(fā)現(xiàn)的信息傳遞機制，將信息傳遞到我們身體系統(tǒng)的不同部位。

激素(我們通常所說的激素)是由高度分化的內(nèi)分泌細胞合成并直接分泌到血液中的化學(xué)信息物質(zhì)。它們通過調(diào)節(jié)各種組織和細胞的代謝活動來影響人體的生理活動。

比如食物進入小腸，由于食物與腸壁摩擦，腸黏膜會分泌極少量的物質(zhì)進入血液，流向胰腺，胰腺接收后會立即分泌出胰液。

胰液是消化液中最重要的一種，含有多種消化酶，能作用于糖、脂肪、蛋白質(zhì)三種食物成分。胰淀粉酶能將淀粉分解成麥芽糖，胰麥芽糖酶能將麥芽糖分解成葡萄糖。胰脂肪酶能將中性脂肪分解成甘油和脂肪酸。

腸黏膜分泌的物質(zhì)是激素。

真的很像笛卡爾的使者，通過血液到達目的地。

它不參與特定的代謝過程，只是向人體器官傳遞信號，從而在特定的代謝和生理過程中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用——調(diào)節(jié)代謝和生理過程的速度和方向，從而使機體的活動更加適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化。

動詞 （verb的縮寫）笛卡爾無法回答的問題

笛卡爾的身心二元論將精神(思想)世界與物質(zhì)世界(包括人體)完全割裂開來，對后來西方哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。之后，只承認物質(zhì)世界現(xiàn)實的唯物主義及其對立面唯心主義誕生了。

但是，如果精神世界和客體世界完全分離，笛卡爾就無法回答以下問題:

一個人如何決定讓手動，然后手動？

當一只狗跑過，人們看到它，腦海中就會產(chǎn)生狗的想法。一個物體的運行過程是如何變成思維過程的？

如果身體和杯子是同一種材料，那為什么只有身體能和心靈交流，而杯子不能？

人的身心是什么關(guān)系？

笛卡爾說它們沒有因果關(guān)系。

然而，心靈運動和身體運動是如何同時發(fā)生和出現(xiàn)的呢？

也就是說，笛卡爾既不能否認兩個實體，尤其是人的靈魂和肉體之間的和諧，因為它們沒有因果關(guān)系。

他也不能認同另一種觀點——其中一個會對另一個施加影響，因為他的兩個實體在概念上是不同的。

第六，偶因論為笛卡爾找到了解釋。

后來笛卡爾哲學(xué)家提出了偶因論——雖然心靈的運動和身體的運動之間沒有必然的因果關(guān)系，但兩者同時發(fā)生不僅看起來是奇跡，而且確實是奇跡，上帝的奇跡。

也就是說，上帝在我有這種意愿的時候，不小心讓我的手做了這種動作。

也就是說，上帝就像麥克斯韋的惡魔，就像第二個“時鐘隱喻”中那個可以不斷校準時間的技工。為了讓實體相互協(xié)調(diào)，它總會出來干預(yù)。

當初法國的天才數(shù)學(xué)家帕斯卡是對概率論做出巨大貢獻的數(shù)學(xué)家。他也是笛卡爾數(shù)學(xué)認知思想的堅定支持者。由于對宗教的極度虔誠，他對這個問題的回答是:“人心自有道理，這是理性所不能理解的?！?/p>

這簡直就是抄襲《莊子·秋水》“子非魚，而知魚之樂”。

這個故事挺有意思的，值得拿出來重溫。

莊子和惠子一起在郝的橋上玩耍。

莊子曰:“釣魚游悠悠，是魚之樂也?！?/p>

惠子說:“你又不是魚，哪里知道魚是快樂的？”？'

莊子曰:“吾非吾子，而知不知魚之樂乎？”

惠子說:“我不是孩子，所以我不了解孩子。”孩子不是魚，孩子不知道魚的快樂。'

莊子曰:“請循其源。你若說‘你知魚之樂’，可以問我知我知，我知我知。”

翻譯:

莊子與友人惠施同游，在濠水一橋上交談。

莊子看著躍出水面的小魚說:“小魚無憂無慮，這是魚的幸福?！?/p>

惠子說:“你不是魚。你怎么知道魚的快樂？”

莊子說:“你不是我。你怎么知道我不知道魚的快樂？”

惠子說:“我不是你，也根本不認識你；你根本不是魚，可以肯定你不知道魚的快樂。”

莊子曰:“請溯題緣起。你說‘你哪里知道魚的快樂’等。，就是你已經(jīng)知道我知道魚躍出水面的快樂還問我。我是在好水橋上知道的(因為我站得比魚高)。”

七。斯賓諾莎的一元論

荷蘭哲學(xué)家巴魯克·德·斯賓諾莎基本上與笛卡爾和萊布尼茨同時代。

是笛卡爾和萊布尼茨的光輝太耀眼了，以至于斯賓諾莎的哲學(xué)一開始并沒有太大的影響。

然而，金子總會發(fā)光，他的理論不斷被人們認可。后來的著名哲學(xué)家叔本華、尼采和柏格森都深受他的思想影響。

與笛卡爾的實體二元論不同，斯賓諾莎認為意識和肉體是同一的，但就像一枚硬幣一樣，它有兩面:物理屬性和精神屬性，兩者并行前進。

在斯賓諾莎看來，我們從生到死的行為都是由上帝決定的，也就是說，人的意識并不指揮身體的活動，人沒有自由意志。

人類只是上帝的一部分，在上帝的思維下行動，只是我們沒有意識到這一點。

發(fā)生在你我身上的，只是自然現(xiàn)象的一部分，是永恒中的一幕。

但是，沒有你我，這個場景是無法成立的。

斯賓諾莎將此表述為永恒的階段。

如果人們認為他們的身體活動是由意識控制的，那只是上帝創(chuàng)造的幻覺。

就像被扔的石頭自以為是主動飛了一樣。

在哲學(xué)上，斯賓諾莎的思想被稱為一元論，或身心并行論，后來在心靈哲學(xué)的這個分支中，又被稱為自然二元論。

斯賓諾莎認為，人的幸福就是思考上帝要我們做什么，我們應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，更多地遵從上帝的意志。這是人類所能達到的最高境界——對上帝的精神之愛，對不可改變的命運的愛。

另外，我們還得明白，斯賓諾莎也是一個對數(shù)學(xué)著迷的哲學(xué)家。他甚至直接利用幾何的規(guī)則，用數(shù)學(xué)的方式寫了一本書《倫理學(xué)》，他的哲學(xué)思想可以濃縮成一個方程。如果你明白了，你就不會誤解他了:

實體=上帝=自然=創(chuàng)造自然的自然。

實體不是我們理解的實體，而是一或無限，生活在萬物之下或之后，整合眾生，包容萬物。

實體是永恒的、無限的和自因的，在它之外沒有任何東西存在。

因此，我們不應(yīng)該一聽上帝的話就嘲笑他。是迷信，是荒謬。

其實很多時候，人們用“神”“神”這些詞只是為了表達未知背后的神秘力量。這些力量確實存在，誰也無法否認。誰也說不清它們是什么！

而且，我們又怎么能否認，對于人類整體來說，我們個體最原始的意義就是做人類進化的磚塊，做人類傳承的載體。

我們以為自己是主角，其實我們都只是基因的工具，連個配角都不配。

這篇文章最初是由《論坤鵬》寫的。如果轉(zhuǎn)載請保留這些信息。

笛卡兒在不經(jīng)意間這樣說過，閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。這似乎解答了我的疑惑

如何理解我為你淪陷的心對我的意義，很重要。你怎么知道為什么我會愛上你？總的來說，一定要慎重考慮。每個人都要面對這些問題。面對這種問題，一般來說。

郭沫若曾經(jīng)提到，天才的決定因素應(yīng)該是勤奮。這啟發(fā)了我，要清楚地知道，如何理解我為你傾心的心是一種怎樣的存在，才是解決一切問題的關(guān)鍵。帶著這些問題，我們來看看如何理解我為你淪陷的心。癥結(jié)何在然而經(jīng)過以上的討論，即便如此，我又怎么能理解為你而墮落的心的出現(xiàn)，依然代表著某種意義呢？既然，對我個人來說，我怎么會明白，我為你而墜落的心，不僅僅是一件大事，還可能改變我的一生?？偟膩碚f，一定要慎重考慮。笛卡爾不經(jīng)意間說過這句話，讀所有的好書就像和過去最杰出的人交談。這似乎解答了我的疑惑。

笛卡爾與公主的愛情故事，笛卡爾的愛心函數(shù)

好了，大家今天來說說這幾天的一個舊聞。

貴州公交車突然墜湖，有高考孩子，21死15傷。我是無神論者。我總覺得人這一生要經(jīng)歷的事情，可能早在出生之前就已經(jīng)注定了，但絕不是鬼魅所能預(yù)知的，也不是宗教信仰所能改變的。也許當大數(shù)據(jù)發(fā)展到神級的時候，真的可以預(yù)測未來。說到宗教，我個人對其力量的理解在于阻止傷害的增加，為無法解釋的苦難找到合理的解釋，讓人更好的接受，給絕望的生活以力量。人總是會失去寶貴的東西。為了生病，我們希望身體健康，但是沒錢，我們希望活著，沒錢，我們希望發(fā)財，我們希望穩(wěn)定，希望刺激。隨著年齡的增長，看到這條新聞，感觸更多。車上有參加高考的孩子。知識不等于文化，文化不等于素質(zhì)。有知識有錯誤觀點的人，遠比不是大人物的流氓危害更大。網(wǎng)絡(luò)上影響人的“眾所周知的砒霜”被越來越多的人誤解吸收。我曾經(jīng)聽過一個說法，就是自媒體傳播的結(jié)果，什么信息都傳遞不出去。你看到的信息只是根據(jù)數(shù)據(jù)計算出來的，或者平臺希望你看到的信息。結(jié)果，我們在湖的深處，卻因為干涸而死去。

一生漫長，一生短暫。熊逸的《思辨禪趣》提到了梵天、佛教等。曾經(jīng)是厭世的核心思想，但逐漸演變成越來越多的說法“這個世界是值得的”。一生的主旋律可能就是所謂的苦難，因為必然要經(jīng)歷生老病死和你將何去何從。放棄自己生命的過程不痛苦，人為什么生在世上，從哪里來，到哪里去，為什么活著。如果說為了愛情，為了快樂，為了物質(zhì)享受，為了滿足欲望的短暫快感，這些最終都會擦肩而過，變得平淡，而平淡慣了的人，會被欲望所支配，精神上的，物質(zhì)上的，所以目的不是一直在變的。生物存在的那一天，哪怕是單細胞生物存在，也要復(fù)制自己，傳遞下去。有性生殖之后，甚至當人類是類人猿的時候，后代就被莫名其妙地刻在了基因里，甚至為了誘導(dǎo)生物生殖，大腦會用多巴胺激素來獎勵我們的生殖行為。似乎我們?yōu)槭裁匆嬖诘拇鸢冈缫驯唤獯?、傳承、存在。這就是現(xiàn)實，何去何從的答案只是在未知的地方等著我們?nèi)デ瞄T。

為自己而活，為今生而活的人，注定是可悲的，可憐的。因為看不清，分不清，麻煩的是你會不斷吞噬人生一個又一個小循環(huán)。死亡并不可怕?？膳碌氖撬狼安恢雷约荷囊饬x和價值，渾渾噩噩的死去才是最可怕的。

笛卡爾主張我思故我在這是一種，笛卡爾的我思故我在是其唯理論的重要觀點

分形藝術(shù)(分形幾何)01

在如何生活的問題上，現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾給出了一個根本的答案——

普遍懷疑。我想，所以我是。

拔開壺底的線是什么答案？

那就是給你徹底摧毀基礎(chǔ)。

我們之前討論費希特對康德的批判時，提到康德的【現(xiàn)象與物自體】二元論是不完整的。他懷疑現(xiàn)象是假的，但還有一個自在之物永遠摸不著。

按笛子老師的說法，要造假就徹底造假。都是假的，都是虛構(gòu)的。

也就是說，你，對，就是你！現(xiàn)在你在用手機看邵華的文章。

沒有可能手機真的是假的，你看的文章是假的，最后華少也是假的。。。一切，一切，包括你的眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，你的身體，你外面的陽光，空氣，花草，都是假的。

就像《黑客帝國》里的男主角，平時看起來就是個宅男。給老板打工，給鄰居倒垃圾。直到有一天，他突然發(fā)現(xiàn)，他媽的，我所有的東西都是假的，我只是一個他媽的電池?。。?！

頭發(fā)是假的，耳朵是假的，手機錢包都是假的。

她的眼睛，她的狗，她的腳趾都是假的。

這就像著名的[罐子里的大腦]思想實驗?！拔覀儭敝皇且粋€大腦，保存在裝滿營養(yǎng)液的培養(yǎng)皿里。在外面，一個邪惡的科學(xué)家給我們插上各種小電線來刺激我們，讓我們產(chǎn)生幻覺，讓我們以為我們生活在一個富裕的世界。

在極度恐懼中思考。

再往下，那么，那么，那么，數(shù)學(xué)和上帝也是假的嗎？宇宙科學(xué)都是假的嗎？

有可能是上帝讓我們以為1+1=2，但實際上1+1根本不等于2??！

這時，謹慎的笛卡爾停頓了一下。不，不，我聽說上帝是一個心地非常善良的好人。它騙不了我們。

因此，上帝不會欺騙我們。

02

接下來進入【惡魔假設(shè)】。

上帝一定是好的。上帝一定是好的。上帝一定是好的。

笛卡爾怎么可以隨便懷疑上帝？所以，一定是一個惡魔，一個超級壞的科學(xué)家，才會做這么壞的事來欺騙我們。

讓我們懷疑天空，懷疑地面，懷疑身體，懷疑世間的清風(fēng)明月，一切…

讓我們懷疑外面的世界都是假的。

當我們懷疑一切的時候，一切都變得不確定了嗎？

問題來了。當一切都不確定的時候，什么是確定的？那就是提問的人，或者說是存在的。也就是“我”。當我懷疑一切都不存在，都是假的、不確定的時候，我能不能確認一件事:至少有一個人、一件事在懷疑、思考、被騙？

那就是我?。?！我我我我我。

這個“我”可能沒有肉體，而只是精神上的“我”。

正是憑借這種徹底的普遍懷疑主義思想，笛卡爾推導(dǎo)出了一個[確定的]“我”，一個[我思故我在]“我”，一個不到最后都不能被懷疑的[我]。

笛卡爾憑借這一理論被稱為現(xiàn)代哲學(xué)之父。

因為他徹底推翻了柏拉圖【洞穴之外】和奧古斯丁【天空之城】的【二元論】思想。他們的思想是基于一個高于“自我”的存在。

笛卡爾把它從底部推了下去。

重新開始建立新的哲學(xué)基礎(chǔ)和新的知識大廈。

03

笛卡爾找到了優(yōu)先于外界的【自我存在】的意義。

但問題是，這個自我是一個孤獨的靈魂，空虛，四處飄蕩，孤獨。

當[我]確定時，我周圍的那些東西呢？是真是假？我的手，我的眼睛，我的狗是真的還是假的？

別害怕，兒子。讓我們更進一步。如果[我]是確定的，那么[我]是誰創(chuàng)立的？

答案只有一個——

那是全能慈愛的上帝！

所以，上帝不僅確認了我，也從我這里確認了我周圍的一切眾生和整個世界。上帝是我孤獨的心和外部世界的紐帶。

這都是真的，寶貝。

投入上帝的懷抱，那將打破剛才提到的惡魔假說。沒有惡魔。世界上的一切都是真實的，都是上帝賜予的。上帝已經(jīng)讓我們的心安定下來，不再需要懷疑，回到了平常的日常生活。

以上。

04

邵華覺得寫在這里很精彩！?。?/p>

笛卡爾以懷疑一切開始，以不懷疑結(jié)束。精彩！這是莫比烏斯環(huán)。

讓我們再來回顧一下這個神智學(xué)——

1.人們普遍懷疑一切都是假的，我們應(yīng)該重新尋找哲學(xué)基礎(chǔ)。2.惡魔假說:所有這些幻象都是惡魔創(chuàng)造的。但最后，你會發(fā)現(xiàn)，有一件事是肯定的，那就是【我】，我孤獨的靈魂。3.誰來創(chuàng)造這個[我]？上帝啊。上帝從[我]開始，創(chuàng)造了整個世界。[我]通過上帝真正與世界相連。這個世界不需要再懷疑了。我們回到了平凡但真實的世界。4.跟著壞123走。注意笛卡爾的時代()還是一個神學(xué)全盛時期。達爾文(1809-1882)還沒有出現(xiàn)。所以他對上帝的信仰，與上帝的聯(lián)系，也是時代的印記。

懷疑一切而不懷疑，很好玩。

參考:雷斯文《當哲學(xué)發(fā)光的時候|西方哲學(xué)史》

西方哲學(xué)史第一輪筆記

第一單元:世界是什么？

1.蘇格拉底:一直熱情地活在世界上|西方哲學(xué)史筆記

2.柏拉圖:拋棄文學(xué)而追隨哲學(xué)的勇敢實踐者。

3.畢達哥拉斯:數(shù)學(xué)的真善美|西方哲學(xué)史筆記

4.亞里士多德:如果你不離開洞穴或者去很遠的地方，世界就是現(xiàn)在。

第二單元:世界將走向何方？

5.《理想國》:讓靈魂安頓下來|西方哲學(xué)史筆記

6.奧古斯丁的上帝之城:我們在地球上被搶劫。

7.康德的永恒和平:人類歷史的新方向

8.黑格爾對歷史的最終結(jié)論:太陽底下，不再有斗爭。

第三單元:什么是自我？

9.費希特對康德的反對:更宏偉的[絕對自我] |西方哲學(xué)史筆記

10.邊沁:最庸俗，但也是至善至效的功利主義& nbsp& ampnbsp西方哲學(xué)史筆記

11.馬克思:苦命人的正義聯(lián)盟& nbsp西方哲學(xué)史筆記

笛卡爾我思故我在是什么主義，笛卡爾所提出的我思故我在

本文是太迪?？佳袛?shù)學(xué)為您精心打造的一篇關(guān)于“笛卡爾”的原創(chuàng)文章。閱讀預(yù)計需要7分鐘。

希望這篇文章能給同學(xué)們枯燥的考研準備生活帶來一些樂趣。

泰笛牛~

考研的路上，你我一起走。加油！

笛卡爾——架起代數(shù)與幾何之間橋梁的數(shù)學(xué)家

笛卡爾的肖像1。詢問兒童

1996年3月13日，笛卡爾出生在法國西部的一個小鎮(zhèn)上。從那以后，他一直是西部的牛仔…

三天后，母親去世了，但父親很善良。

599年，笛卡爾已經(jīng)安全到了可以聽故事的年齡，一個聰明的小保姆(敲黑板:聰明)給他講故事。從前，有一座山...

錯了，是這個。

很久很久以前，有一個小公主住在星星上。她喜歡吃蘋果。

笛卡爾問她:棒棒糖那么好吃，你為什么不吃棒棒糖？小保姆敷衍的回答(就像我媽給你存壓歲錢一樣敷衍):棒棒糖吃多了，吃膩了。

笛卡爾又問:(請用你自己的大腦來彌補被十萬個侄子侄女支配的恐懼。)星星上真的有棒棒糖嗎？(小保姆內(nèi)心OS:閉嘴)果然！發(fā)散思維太強的翔太也不是省油的燈！小哥哥很勤于思考。

2.顯露鋒芒

604年，8歲的熊海子終于上學(xué)了，撒花慶祝保姆小姐姐的解放~，渾身無力。笛卡爾:我想去教室，校長:不，你不要！你想什么時候睡覺？別惹麻煩。邊肖:我想睡懶覺。小學(xué)校長:不，你也不想！

多好的睡覺機會?。∵@是熊海子學(xué)習(xí)用的。

邊肖只想問:1604年以前的歷史是不是特別好學(xué)？。學(xué)校里的教學(xué)主要是傳播宗教威望。

笛卡爾:？？？這是不對的，是嗎？哲學(xué)家繁瑣的方法對人類幸福毫無用處，迷信！

宗教:肆無忌憚！異端！

1616年，笛卡爾在普頓大學(xué)獲得了法律博士學(xué)位...真的很棒！狹窄的生活圈子讓他無法滿足，他想出去旅行，就像《京華青年》里的何東不想當公務(wù)員(邊肖想當)，想流浪這個倒霉的孩子！

笛卡爾，北京青年劇照，去荷蘭當軍官。為了戰(zhàn)爭！為國家做貢獻！和平與愛！

在蘇列“愛與和平”主題的皮膚巧合下，笛卡爾解決了貝克曼的數(shù)學(xué)問題。貝克曼:這個小伙子太厲害了！我必須和他成為朋友。笛卡爾:所以我才這么神奇！我得做研究！笛卡爾曾寫信給貝克曼:是你把我從冷漠中喚醒。

3.奇異的夢

1619年11月10日，圣馬丁節(jié)的前一天晚上，醉酒的笛卡爾做了三個夢，夢里陰風(fēng)無法傷害他，他可以觀察風(fēng)暴(上帝視角？？？除此之外，他還讀詩:我該走怎樣的人生道路？。夢醒之后，笛卡爾拿到了打開大自然寶庫的神奇鑰匙，瘋狂計算??！偉大的坐標幾何(解析幾何)理論誕生了！在平面上畫兩條相交的線，在上面指定方向和長度單位，建立坐標系。有了坐標系，平面上的任意一點都可以用一對實數(shù)來表示，任意一對實數(shù)也可以用平面上的一點來表示。自17世紀以來，隨著解析理論的引入，數(shù)學(xué)得到了突飛猛進的發(fā)展。

4.高產(chǎn)時代

1621年，笛卡爾離開軍隊回到法國。不幸的是，法國正處于內(nèi)亂之中。笛卡爾賣掉了父親的遺產(chǎn)，在歐洲旅行。

1625年，笛卡爾回到巴黎，專心研究數(shù)學(xué)。

法國埃菲爾鐵塔1628年，笛卡爾移居荷蘭，開始了他長達20年的數(shù)學(xué)研究。

1634年，笛卡爾以哥白尼為基礎(chǔ)寫了《論宇宙》。然而，由于種種原因，這本書沒有出版。這本書收錄了笛卡爾的三篇重要論文:幾何、光學(xué)曲率和流星。

1637年，笛卡爾完成了《方法論》、《哲學(xué)原理》和《形而上學(xué)沉思》等著作。

1639年，笛卡爾掌握了凸多面體的邊數(shù)與頂點數(shù)的定量關(guān)系:頂點數(shù)-邊數(shù)+面數(shù)= 2。但這一理論直到1750年才由歐拉提出，后人在笛卡爾手稿中找到。

5.甜食？

看看笛卡爾的愛情故事吧！據(jù)網(wǎng)友:1648年，52歲的笛卡爾躲過了法國的黑死病。

流浪到瑞典當乞丐。又是一個巧合，我遇到了18歲的瑞典公主克里斯蒂娜。命運，真是奇妙

肖像克里斯蒂娜克里斯蒂娜對當時的通俗文學(xué)不感興趣，熱衷于數(shù)學(xué)。當她知道笛卡爾的身份時，小公主想，這不是笛子哥哥嗎……天上來的數(shù)學(xué)老師！笛卡爾成了小公主的數(shù)學(xué)老師，把自己所有的研究成果都給了她。那時候直角坐標系只有老師和學(xué)生才懂。后來兩人長期交往。笛卡爾和19歲的公主有過一段轟轟烈烈的師生戀。他的公主父親(瑞典國王)不要這個老女婿，下令處死笛卡爾。

小公主不會這么做的，爸爸。你為什么要殺死我的愛？國王別無選擇，只能將笛卡爾流放到法國。我去瑞典是為了躲避黑死病，這很好。我回來了。黑死病:我不會再讓你走了！笛卡爾寫給小公主的信被老人截獲了。

1654年，笛卡爾發(fā)出了他死前的最后一封信。

字母里只有:r=a(1-sinθ)。對國王來說是個傻瓜。給孩子看應(yīng)該沒問題吧？！小公主收到信后，馬上開始研究，沒多久就解決了，用的是直角坐標圖。

函數(shù)這就是著名的心形函數(shù)！你在做什么帶著這個問題去告訴你妹妹吧！笛卡爾死后，克里斯蒂娜放棄王位，改信天主教，笛卡爾是她接觸的唯一天主教徒。

屏幕前的可愛們是不是被這個故事感動到流淚流鼻涕？假的！

笛卡爾一直沒有結(jié)婚(悄悄說:笛卡爾和前女友海倫娜有一個女兒)。他女朋友是數(shù)學(xué)！這是三笑哲學(xué)！至于小公主，19歲就當上了皇后！

笛卡爾名言:我思故我在6。

1649年10月，笛卡爾被邀請到瑞典首都斯德哥爾摩，向19歲的克里斯蒂娜女王傳授數(shù)學(xué)和哲學(xué)。這個心靈手巧的女王早上五點還要上課(你真的不困嗎？)不知道克里斯蒂娜女王是不是困了，笛卡爾是真的困了。笛卡爾一生都習(xí)慣于晚起。他喜歡溫暖的臥室；而且笛卡爾怕冷，他覺得早晨刺骨的寒風(fēng)會要了他的命。又困又冷的惡劣環(huán)境讓笛卡爾生病了！肺炎！

1650年2月11日，年僅54歲的笛卡爾因無法抵抗痛苦而去世。大師隕落了！

7.宗教斗爭

1663年，笛卡爾的著作被列入天主教會的禁書名單，但笛卡爾思想的傳播并未因此受阻。他是現(xiàn)代歐洲哲學(xué)和科學(xué)中最有影響力的人物之一。他改變了整個世界！

1740年，笛卡爾的作品被禁。

1819年，笛卡爾的骨灰被移入法國巴黎的圣日耳曼德佩教堂。

笛卡爾不僅是一位偉大的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，也是一位自然科學(xué)家。他在物理、生物、化學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)方面都做出了巨大的貢獻。憑著獻身科學(xué)的決心和毅力，笛卡爾一生都在認真思考和研究數(shù)學(xué)問題。這也是一個科學(xué)家的可貴品質(zhì)。

拜拜~

笛卡爾的我思故我在是什么意思，笛卡爾所提出的我思故我在

阿貝巴·比爾哈尼

烏班圖哲學(xué)起源于古代非洲。按照它的說法，新生兒還不能稱之為“人”。人在出生時是沒有自我的。久而久之，可以通過互動和體驗來學(xué)習(xí)。因此，西方哲學(xué)中自我與他者的明確區(qū)分在烏班圖哲學(xué)中變得模糊。出生于肯尼亞的哲學(xué)家約翰·姆比提在他的《非洲宗教與哲學(xué)》一書中說:我在這里，因為我們在這里；因為我們在這里，我也在這里。

日常經(jīng)驗告訴我們，一個人的一部分是從社會的經(jīng)歷中鍛造出來的。社會關(guān)系給了我們自我意識。我是誰？這個問題的答案取決于很多其他因素:家人、朋友、文化背景、同事等等。我已經(jīng)不是那個在雜貨店買東西和博士生導(dǎo)師說話的自己了。即使是最個人化、最個性化的自我形象，也無法擺脫他人的看法和印象:贊同我的人，批評我的人，贊美我的人。然而，自我的搖擺不定和模棱兩可令人不安。在很大程度上，我們可以將這種不安歸因于笛卡爾。這位17世紀的法國哲學(xué)家認為，人本質(zhì)上是獨立自足的，是一種內(nèi)在的理性存在，應(yīng)該以懷疑的態(tài)度面對心靈之外的世界。雖然笛卡爾并不是獨自創(chuàng)造了現(xiàn)代思維，但他在定義其框架方面發(fā)揮了巨大作用。笛卡爾給自己提出了一個特殊的謎團。他不是依靠上帝賦予的智慧，而是想找到一個堅定的觀點來觀察世界，這樣才能觀察到自然界白云蒼狗之下的永恒法則。笛卡爾堅信，在確定性和世俗的富足之間有一種交換。你唯一能確定的是“我思故我在”——也就是你的思維狀態(tài)。其他人和其他事物都是不穩(wěn)定和不可預(yù)測的存在。所以，他們與認識自己的基本規(guī)律無關(guān)。自知總是獨自進行的，需要不斷的反思。在認識到心靈和肉體完全獨立的基礎(chǔ)上，很少有受人尊敬的哲學(xué)家和心理學(xué)家被視為徹底的笛卡爾二元論者。但是笛卡爾的自我思考，因此，在我看來，已經(jīng)遍布了每一個角落。記憶測驗的實驗設(shè)計傾向于從自我與世界之間可能存在明確界限的假設(shè)出發(fā)。如果記憶只存在于我們的頭腦中，那么將一個人從他的日常生活環(huán)境和社會關(guān)系中分離出來，在人工封閉的實驗室中，用卡片或屏幕來測試他的記憶力，是100%可行的。人被視為一個獨立的個體，不同于周圍的一切。它是刻在大腦中的一系列認知過程的存在。記憶必須是你擁有的事實，而不是你在特定環(huán)境下行為的產(chǎn)物。社會心理學(xué)自詡致力于考察認知與社會的關(guān)系。即便如此，它的研究也常常假設(shè)以下主張:“探究”這一行為的真正焦點在于一系列笛卡爾式話題的集合，而不是總是與他人一起進化的自我。20世紀60年代，美國心理學(xué)家John Darley和Bibb Latané對genovese案例產(chǎn)生了興趣。年輕的白人女性吉諾維斯在回家的路上被歹徒襲擊并刺傷。很多人看到了這一罪行，但沒有人站出來。達利和拉塔內(nèi)設(shè)計了一系列實驗來模擬日常的危機情況，如癲癇發(fā)作和在隔壁房間吸煙，以觀察人們的反應(yīng)。他們第一次發(fā)現(xiàn)了所謂的“旁觀者效應(yīng)”，即當周圍有其他人時，人們在緊急情況下對個人的反應(yīng)會變慢。根據(jù)達利和拉塔內(nèi)的觀點，這種現(xiàn)象被歸因于“責(zé)任的分散化”。在這個過程中，幫助的義務(wù)在大量群體中被稀釋。但美國心理學(xué)家弗朗西斯·切里對此有不同看法。在《社會心理學(xué)的頑固細節(jié):研究過程隨筆》中提到，這種用數(shù)字解釋行為的方法消除了重要的語境，使人們難以理解當事人的真實動機。在那個時代，女性從來沒有被我們社會的暴力所困擾，而genovese案在這個時代背景下尤為引人注目。切麗提到，當時的人不愿意卷入一場可能是家庭糾紛的暴力襲擊。此外，她說，謀殺一個貧窮的黑人婦女很難吸引媒體。然而，Dali和Latane的焦點使得這些結(jié)構(gòu)因素更難檢測。自我有兩種面孔，一種是關(guān)系型的，緊緊擁抱世界；另一種是自我內(nèi)向——有辦法消除兩者的差異嗎？20世紀，俄羅斯哲學(xué)家米哈伊爾·巴赫金認為，答案在于對話。我們需要別人評價自己的存在，建立完整連貫的自我印象?；叵肽莻€令人清醒的時刻:當一個詩人說出你無法表達的感受；或者當你努力總結(jié)自己的想法時，你的朋友只是脫口而出。巴赫金認為，只有當你與他人互動時，你才能欣賞自己獨特的觀點，并將自己視為一個實體。他寫道，“透過別人靈魂的窗戶，我看到了自己的外在”。而自我認識是不斷進化的，總是處于動態(tài)之中；自我不死——一目了然。所以，現(xiàn)實并不只是等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)?！罢胬聿皇窃谝粋€人的頭腦中誕生或發(fā)現(xiàn)的，它是在人類對真理的集體追求中，在人與人之間以對話形式的互動中誕生的”。這句話出自巴赫金寫的《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書?！皼]有什么是簡單的自身，完全脫離了它所處的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”?！按嬖凇钡男袨榛蚴录仨毎l(fā)生在自我和世界之間的空間。要想糾正笛卡爾觀點的局限性，就必須承認他人對我們的自我認知具有重要意義。思考兩種不同的兒童心理學(xué)模型。根據(jù)讓·皮亞杰的認知發(fā)展理論，個體的成長伴隨著笛卡爾趨勢下的精神過程的重組。成長中的孩子被描述為一個孤獨的學(xué)習(xí)者，一個創(chuàng)新的科學(xué)家，獨自一人，努力尋找世界的真相。另一個理論，對話理論，是不同的。自20世紀90年代以來，它一直出現(xiàn)在Lisa Freund的玩偶之家研究中。這一理論強調(diào)兒童與成人之間的互動，成人為他們認識世界提供了“腳手架”。這里有一個略顯殘酷的例子:監(jiān)獄里的一間單人牢房。這種懲罰最初是用來促進犯人自省，改變犯人內(nèi)心的想法，鼓勵他們反省自己的罪行，最終幫助犯人回歸社會后成為好公民。然而，事實上，對這些囚犯的研究表明，如果他們被懲罰的時間太長，他們的自我意識就會融化。囚犯更容易受到身體和心理的折磨:焦慮、緊張、失眠、無能感、扭曲的時間觀念都是困擾他們的問題。與外界的接觸和互動是形成和保持連貫完整的自我印象的重要外部條件。剝奪了這些條件后，人就會面臨失去自我的危險。具身認知和生成認知領(lǐng)域開始重視自我對話模式。但總的來說，科學(xué)意義上的心理學(xué)只愿意采用帶有強烈個人色彩的笛卡爾猜想，切斷自我與他人之間的網(wǎng)絡(luò)。祖魯族有句諺語，Umuntu ngu muntu Nga Bantu，意思是“他人存在，故我在”。在我看來，這句話比“我思故我在”更完整、更貼切。

來源:永旺翻譯:吳權(quán)審校:伊拉法特..

笛卡爾說的一句話，笛卡兒的觀點

我們都必須仔細考慮。每個人都要面對這些問題。面對這種問題，解決給內(nèi)心增加很多孤獨和寂寞的問題，是非常非常重要的。所以，貝隆無意中說，成功不需要什么特殊的天賦，只要把自己能做好的小事做好就行了。有了這句話，我們應(yīng)該更仔細地審視這個問題:康德曾經(jīng)說過，我既然走上了這條路，就不應(yīng)該有任何東西阻礙我沿著這條路走下去。這讓我深思。然而，即便如此，給悲傷的心增添許多悲傷和孤獨，還是代表了一定的意義。然而，即便如此，給悲傷的心增添許多悲傷和孤獨，還是代表了一定的意義。癥結(jié)何在我想笛卡爾說過一句哲學(xué)的話。

笛卡爾讀書，笛卡爾錯了,他人在,故我在

1996年3月31日，勒內(nèi)·笛卡爾(rene descartes)出生于法國安德爾-盧瓦爾省的都蘭(Touraine，現(xiàn)名笛卡爾，以笛卡爾命名)。他的母親在他出生后不久就去世了，所以很多人認為他活不長了。他的父親當時是國會議員，擔(dān)任相當于律師的職務(wù)，把他交給祖母撫養(yǎng)。

笛卡爾故居

雖然笛卡爾的家人都是天主教徒，但他們生活在新教統(tǒng)治的地區(qū)。笛卡爾上了天主教耶穌會學(xué)校，從小就顯示了他在數(shù)學(xué)和物理方面的天賦。1614年畢業(yè)后，他進入普瓦捷大學(xué)學(xué)習(xí)法律。根據(jù)他父親的意愿，他想讓他成為一名律師。但是他不喜歡在那些學(xué)校里學(xué)到的東西，所以他搬到了巴黎。

他在《方法論》一書中回憶道，“我完全放棄了學(xué)習(xí)。我決心不去尋找任何知識。除了我能在自己身上或這本偉大的世界書里找到的以外，我把我所有的青春都用來旅行，參觀宮廷和軍隊，與不同性情和層次的人交往，收集各種經(jīng)驗，在命運給予我的環(huán)境中考驗自己，并經(jīng)常回憶我所經(jīng)歷的一切，以便從中受益?！?/p>

方法學(xué)

這些“經(jīng)歷”讓笛卡爾下定決心要成為一名軍官，于是他在1618年加入了雇傭軍，并在歐洲三十年戰(zhàn)爭中的天主教-新教戰(zhàn)爭中，參加了1620年布拉格附近的白山戰(zhàn)役。

白山戰(zhàn)役

根據(jù)阿德里安·貝耶在笛卡爾傳記中的描述，笛卡爾在1619年11月10-11日，圣馬丁節(jié)，把自己鎖在房間里。他有三個夢想，并堅信一個神圣的精神啟發(fā)了他一種新的哲學(xué)。他激動地創(chuàng)立了解析幾何，并將數(shù)學(xué)方法應(yīng)用于哲學(xué)思想。從這些想法中，他得出結(jié)論，對他來說，追求科學(xué)就是追求真正的智慧，是他一生工作的核心部分。笛卡爾聲稱所有的真理都是相互關(guān)聯(lián)的，因此找到一個基本真理并應(yīng)用邏輯可以為所有的科學(xué)開辟道路。也就是他著名的“我思故我在”。

笛卡爾的手稿

白山戰(zhàn)役后，笛卡爾大概覺得自己也不是當將軍的料。他毅然從軍隊退役，前往意大利洛雷托，在那里參觀了著名的圣家堂。據(jù)說這座教堂里有圣母瑪利亞曾經(jīng)住過的“家”，這座教堂的廣場屬于梵蒂岡境內(nèi)的天主教圣地。

圣母的家在教堂里

離開意大利后，笛卡爾在回到法國之前游歷了幾個國家。在這里，他完成了他的第一篇論文《思想指南》。1623年，他賣掉所有財產(chǎn)來到海牙投資債券，用股息維持未來生活。但是他仍然有一顆不安的心。1627年，他還參與了紅衣主教黎塞留發(fā)動的對拉羅什的圍攻，并成功攻占了胡格諾派擁有的最后一座城堡拉羅什。

紅衣主教黎塞留圍攻羅氏。

拉羅什

笛卡爾于1628年來到荷蘭，在大學(xué)里呆了幾年。他在阿姆斯特丹的時候，和一個叫海倫娜的女孩在一起。他們的女兒于1635年在丹芬特爾出生，但這并沒有持續(xù)多久。他們的女兒死于1640年。笛卡爾淚流滿面。他說他不認為男人不應(yīng)該哭。有人認為笛卡爾做父親和失去女兒的經(jīng)歷是他人生的重要轉(zhuǎn)折點，引導(dǎo)他從尋求科學(xué)的道路上尋求宇宙普遍哲學(xué)的答案。

笛卡爾在阿姆斯特丹的住所

他的大部分作品是在荷蘭寫的。1641年，笛卡爾出版了另一部名著《沉思錄》，1644年，他的《哲學(xué)原理》問世。這兩部作品都是用拉丁文寫的，另一個譯本于1647年問世。笛卡爾的著作清楚地表明他是上帝的虔誠信徒。他認為自己是個好天主教徒，但教會的權(quán)威不喜歡他的觀點，他的作品被天主教禁止。即使在新教的荷蘭，也許是歐洲最寬容的國家，笛卡爾也被指責(zé)為無神論者，他與教會的權(quán)威產(chǎn)生了沖突。

哲學(xué)原理，1644年

后來，瑞典王后克里斯蒂娜邀請他去斯德哥爾摩做王后的私人老師。但是他們交往沒多久，女王就覺得他們的想法有沖突，笛卡爾的信里提到了這一點。這就是為什么后來有人認為笛卡爾的死可能是被女王謀殺的。關(guān)于這位瑞典王后，可以參考我之前的兩篇帖子:傳說中的瑞典王后克里斯蒂娜這個人物~以及瑞典王后放棄皇權(quán)后的傳奇人生~

笛卡爾和瑞典女王(左)在討論學(xué)術(shù)。

不管怎么說，笛卡爾的思想并沒有停止，而是在西方傳播。他不僅是解析幾何之父，“現(xiàn)代科學(xué)之祖”，也是現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人。黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。根據(jù)官方聲明，笛卡爾于1650年2月在斯德哥爾摩死于肺炎。1666年，他的遺體被送回巴黎，安葬在圣斯圖爾特大廳。后來幾經(jīng)周折，被送往圣日耳曼德佩修道院安葬，頭骨被送往巴黎人類博物館。

生絲王堂

圣日耳曼德佩修道院

笛卡爾的墳?zāi)?/p>

最后，我給你笛卡爾的語錄:

不能做決定的人，或者欲望太大或者意識不足的人。

我想，所以我是。

實際上，沒有知識的人總是談?wù)搫e人的無知，而知識豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無知。

征服自己，而不是全世界。

懷疑是智慧的源泉。

光有優(yōu)秀的智力是不夠的。主要問題是怎么用好。

只有服從理性，我們才能成為成年人。

野生動物只需要身體上的保護，所以它們?yōu)榱私】挡粩嗟貜氖聦で笫澄?；然而，一個人的主要部分是他的靈魂，所以他應(yīng)該專注于尋求智慧，這是他真正的養(yǎng)料。

我的反對在兩方面對我有利。一方面讓我認識到自己的錯誤，另一方面大多數(shù)人比一個看得更清楚。

除了我們自己的想法，沒有什么是我們可以完全決定的。

我是一個思考的東西，也就是說，我是一個懷疑、肯定、否定、知之甚少、知之不多、愛、恨、愿意、不愿意、想象、感受事物的人。

世界上所有的感情本質(zhì)上都是好的。我們應(yīng)該避免的是濫用或誤用它們。

行動非常迂腐的人，只要從走正道開始，就能比那些跑偏正道的人走在前面很多。

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-結(jié)束-

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年底了，我會把2017年最后一個月的《易經(jīng)》送給你。

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插畫家顧的漫畫你能看懂多少？

街頭涂鴉藝術(shù)的最高境界:頭條加政府保護。

湖邊的博物館被用作橘子倉庫了嗎？

圣誕節(jié)結(jié)束時，梵蒂岡將被血洗！這次狼真的來了嗎？

旅行，你如何從中受益？

神秘，你永遠無法解開的密特拉牛屠殺之謎。

趨勢羅杰斯:娃娃的未來取決于中國，中文將是他們余生最重要的語言。

一個幸福的家庭是一個人真正成功的標志。

史無前例的巴黎圣母院燈光秀——紀念第一次世界大戰(zhàn)

旅行，迪拜土豪花1540萬歐元買下的托斯卡納摩爾家族宮殿。

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觀點提倡分離和極簡主義，摒棄買買買的物質(zhì)崇拜。

觀點人生最有價值的投資就是旅行，每一次旅行都是后天的雜交。

美國前副總統(tǒng)申請成為太平洋垃圾群島共和國的居民。

前往圣餐節(jié)看花毯——潘菲利家族的卡米洛王子試圖建造的烏托邦小鎮(zhèn)。

反思這樣一組諷刺又現(xiàn)實的漫畫，告訴我們什么？

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評析笛卡爾的我思故我在，如何理解笛卡爾我思故我在這個命題

摘要:笛卡爾無疑是一位偉大的哲學(xué)家。他是現(xiàn)代理性哲學(xué)的創(chuàng)始人。隨著中世紀基督教思想的盛行，他的思想無疑像初升的太陽。在現(xiàn)代科學(xué)的深刻革命下，笛卡爾一直試圖尋找一個科學(xué)與宗教共存的世界。

關(guān)鍵詞:我認為懷疑的來源

文本:

時代的理論背景

笛卡爾是一個唯心主義者，這和他所處的時代有很大關(guān)系。17世紀無疑是人類歷史上最偉大的時刻。在西方，伽利略首先向世界打開了望遠鏡。并且他證實了哥白尼的行星圍繞太陽轉(zhuǎn)的理論，這對于當時的宗教領(lǐng)域無疑是一個打擊。然而，這些發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的曙光。這段歷史是一部揭開教會權(quán)力虛偽面目的歷史，也是一次偉大的觀念革命。笛卡爾的“我思故我在”就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，這也是為什么這個理論會有這么多爭論的原因之一。

理論的兩種基本形式

“我思故我在”的意思，顧名思義，就是我因為思考而存在，我因為思考而存在。至于“我思”，加勒特·湯姆遜在笛卡爾中是這樣描述的:“在他給梅森的信中，他評論說，當有人說“我思故我在”時，他并不是從一個三段式的思想中推導(dǎo)出存在，而是通過頭腦簡單的直覺，把它看作是不證自明的東西。從下面的事實可以看出，這是非常清楚的。如果他通過三段論進行推理，他將不得不事先了解以下大前提:“所有被認為存在的東西”。但事實上，他會從自己的經(jīng)歷中認識到，“不存在(在VII 140)是不可能思考的”。在笛卡爾的理論世界里，有一個物理公式是不言而喻的。通過引用的文章，笛卡爾認為“我認為”不是基于三段論。即使通過演繹，笛卡爾似乎仍將“我思”視為一種直覺產(chǎn)生的“自然觀念”。我想這是他的固態(tài)思維進化到承認上帝的存在。那么“我認為”是直覺還是推論？笛卡爾認為兩者皆是。笛卡爾認為直覺中有“我思”，因為知道張三在思考直覺也能感覺到。也就是說直覺在一瞬間就知道了“我在”，這顯然是不合理的。比如張三迎面向李四撲來，李四的直覺在一瞬間反應(yīng)了張三。這一刻，李四的直覺不會發(fā)現(xiàn)，從張三對面走過來的李四本生燈就在他身上。直覺也是一種思維，它是一種被動的思維?！拔覀兛梢栽诶斫馑倪^程中識別出‘我想’的模式，并把它當作一種推論。這是一個我們作為直覺直接領(lǐng)會的推論”。從上面的文章可以看出，加勒特認為“我認為”應(yīng)該從我們所知道的模式中分離出來，重新定義它的概念——一種推論。這是不可接受的?！拔蚁搿北旧砭鸵馕吨以谒伎?。

笛卡爾的“我思”是“我在”的前提?！拔艺J為”這是一種懷疑，懷疑物質(zhì)對象的存在。不用說，這是理想化的。但這里不談本體，只談理論。笛卡爾的懷疑是構(gòu)建“我思故我在”理論體系的重要支撐。笛卡爾的懷疑主義方法論由三個階段組成，所有的懷疑主義都是以此為基礎(chǔ)的。懷疑的三個階段如下:第一階段:“1。我的大多數(shù)信念都是基于感覺。這些感覺在過去欺騙了我。3.對曾經(jīng)欺騙過我的東西產(chǎn)生懷疑是理性的。4.因此，我的大部分信念容易受到理性的懷疑”。第二階段:“1。人跌倒做夢沒有一個內(nèi)在的標準依據(jù)，可以和清醒的感覺體驗區(qū)分開來。2.夢里的經(jīng)歷通常是假的。所以，我的任何感官體驗都可能是假的。4.我所有的信念都是基于感官體驗。5.所以，我所有的信念可能都是假的”。第三階段:“1。有可能是有一個無所不能的惡靈欺騙了我。2.如果真的有這樣的惡魔，那么我所有的信仰可能都是錯的。3.因此，我過去所有的信念都可能是錯誤的”。從上面的懷疑主義論證可以得出一個很大的結(jié)論——一切懷疑的東西都不可信，其實不然。所有的信念都是基于感官體驗，而這些感覺和體驗是值得懷疑的。就像笛卡爾懷疑論方法論第二階段的邏輯推理一樣，夢是假的，所以我的任何感官體驗都可能是假的。這里說的是可能的，不是絕對的，所以值得懷疑。這里的夢不是說你要一直睡覺做夢。這是一個比喻。夢是假的，所以夢中的信念也是假的。這樣，我在現(xiàn)實中相信的也可能是假的。藏傳佛教的邏輯里也有類似的例子:山頂有煙飄，山下的人看山頂?shù)臒煻?，山的另一邊有火。而這是一個存疑的例子，因為當求火的人到了山的另一邊，火的存在就是一個問號。疑點是山頂飄的煙不足以證明山那邊有火。也能證明笛卡爾的懷疑，我所思非我所想。而且還有——理性！這個原因就是思維，叫做“我想”。

如何認識“我思故我在”

“我思故我在”是一種理性思維，也是哲學(xué)的終極問題——“我”與“思”。但是，這是一個起源的問題，是前提，物質(zhì)還是意識。相當于一個無底洞。在哲學(xué)圈爭論了幾千年，仍然沒有定論。藏傳佛教還有一個終極說法，輪回?zé)o止境。如果輪回有結(jié)束，那么它也應(yīng)該有開始。輪回的開始在哪里？但是笛卡爾的“我思故我在”指的是思想本身，而不是把“我思”和“我存在”混為一談，作為根本問題。

參考資料:

加勒特·湯姆森，笛卡爾，中華書局，2003年。

這句話語雖然很短，但令我浮想聯(lián)翩。 笛卡兒曾經(jīng)，當時我還寫道 要像笛卡爾一樣思辨

這句話雖然很短，卻讓我的想象力天馬行空。笛卡爾曾經(jīng)提到，我努力學(xué)習(xí)沒有其他好處，但我越來越意識到自己的無知。希望你也能很好的理解這句話。叔本華曾經(jīng)說過，意志是一個堅強的盲人，靠在一個跛足者的肩膀上，有著明亮的眼睛。這句話雖然很短，卻讓我的想象力天馬行空。我們不得不面對一個很尷尬的事實，那就是斯賓諾莎說過一句哲學(xué)的話，最大的驕傲和最大的自卑都預(yù)示著靈魂的最弱小。希望你也能很好的理解這句話。所以，現(xiàn)在，解決給人以光明和溫暖的問題是非常非常重要的。所以，就我而言，給予人們光明和溫暖對我來說意義重大。然而，即便如此，它還是給人以光明和溫暖。