今天給各位分享柏拉圖式的名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)聽李罡先生這首《鵲橋仙纖云弄巧》，原來這就是柏拉圖式戀愛啊進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、聽李罡先生這首《鵲橋仙纖云弄巧》，原來這就是柏拉圖式戀愛啊
2、哲學(xué)的盛宴經(jīng)典語錄，哲學(xué)的盛宴中國(guó)篇經(jīng)典語錄
3、哲學(xué)｜柏拉圖《理想國(guó)》30則：人們因?yàn)榕鲁蕴澙鲜沁@么互相欺騙著
4、對(duì)柏拉圖哲學(xué)思想的感悟，柏拉圖的哲學(xué)思想總結(jié)
6、柏拉圖學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)，新柏拉圖學(xué)派哲學(xué)
7、柏拉圖對(duì)話錄豆瓣，柏拉圖的對(duì)話體著作
9、柏拉圖靈魂回憶說的理論基礎(chǔ)，思維是靈魂的自我談話出處
10、柏拉圖的哲學(xué)體系，闡述柏拉圖的主要哲學(xué)思想
12、柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
聽李罡先生這首《鵲橋仙纖云弄巧》，原來這就是柏拉圖式戀愛啊
作為一種愛情觀，“柏拉圖式的愛情”影響了一代又一代的西方人，東方方人也更是將柏拉圖的名字視為“精神愛情”的代名詞。柏拉圖堅(jiān)信“真愛”是一種執(zhí)著的情感，只有時(shí)間才是愛情的試金石。只有非凡的愛才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
其實(shí)中國(guó)人早就說過，你看不到秦觀《鵲橋仙》里的名句:兩人若相愛已久，為時(shí)已晚。
牛郎織女的故事，用來以超人的方式表達(dá)人間的悲歡離合，自古就有，比如古詩(shī)十九首，牛郎星，曹丕的行，李商隱的七夕等等。宋代歐陽修、張喜安、柳永、蘇軾等人也詠唱這一主題。雖然他們使用了不同的詞語和句子，但他們都遵循了“快樂是短暫的”這一傳統(tǒng)主題，具有悲傷和悲傷的風(fēng)格。相比之下，秦觀是一個(gè)獨(dú)特的詞，具有崇高的思想。
這首詞的論述自由流暢，通俗易懂，卻又雍容華貴，回味無窮。作者將點(diǎn)睛之筆與散文句法、優(yōu)美意象、深沉情感相結(jié)合，用跌宕起伏謳歌人間美好愛情，取得了極佳的藝術(shù)效果。
“柔情似水，禮如夢(mèng)，不忍歸橋?！边@句話描述的是秦觀和長(zhǎng)沙藝妓柏拉圖式的唯美愛情，而現(xiàn)實(shí)卻是彼此相愛卻無法相見。所以在這首詩(shī)的最后一句，秦觀寫道，“兩情若久，猶在。”看似輕描淡寫，其實(shí)只是對(duì)自己的一種安慰。
不得不承認(rèn)，古代人的前衛(wèi)和高端思想不亞于今天的人。當(dāng)然，這種唯美的柏拉圖式精神戀愛，讓北京現(xiàn)代音樂學(xué)院院長(zhǎng)、教育家、音樂家李剛先生大為贊賞。把這首歷史名作重新作曲，就有了古曲《鵲橋仙仙韻靈動(dòng)》。
鵲橋仙，仙韻靈動(dòng)——李剛
詞:秦觀(宋)
歌曲:李剛
由方慧安排
錄音:王宇鵬
混合:王樂妍
和聲:凌飛
弦樂:國(guó)際首席愛樂樂團(tuán)
古箏演奏:丁
二胡演奏:李剛
吉他演奏:崔磊
監(jiān)制:李剛
監(jiān)制:孫
監(jiān)制:唐
策劃:許
音樂總監(jiān):方輝
出品:尹蓓文化
少女巧妙地將她的愛編織成云朵
它們可以隨心所欲地改變自己的大小和形狀
遙遠(yuǎn)的銀河，沒有盡頭。
當(dāng)秋天的金風(fēng)擁抱玉露
地球上所有的愛情場(chǎng)景，無論有多少，都會(huì)褪色
像水一樣溫柔——深深地依戀
穿藍(lán)衣服的女孩
隱忍關(guān)懷鵲橋歸來
只要他們的愛永恒不變
他們應(yīng)該日夜被綁在哪里
......
這首歌的開頭“鵲橋仙仙云名堂”，它的旋律縈繞在我的耳邊。腦海里總會(huì)想起年輕時(shí)秦少游的形象，仿佛看到邵佑對(duì)著女人唱“如果愛得久了，就來不及了”
音樂開始的時(shí)候，首先聽到的是清脆的古箏聲，同時(shí)弦樂也伴隨著更強(qiáng)的曲式。產(chǎn)生一種揮之不去的溫暖的感覺。然后加上二胡，哀怨悲涼的音色，再加上疊疊的琴弦，為歌曲奠定了情感基調(diào)。而這首歌的二胡演奏家就是李剛先生本人~
歌曲前半段，除了李剛先生自己的溫暖唱腔，還加入了少女和聲，更突出了纏綿悱惻的意味。間奏后，編曲稍粗，入鼓，情緒更飽滿，弦樂的情緒也跟著進(jìn)行。
通過弦樂與民樂的恰到好處的配合，生動(dòng)地描繪出七夕之夜對(duì)戀人的強(qiáng)烈向往。飄忽的古箏旋律像女人的呢喃般緩緩流出，而二胡則像男人感嘆著一場(chǎng)如夢(mèng)似幻的儀式，讓整首歌曲哀怨而優(yōu)雅。
提到李剛院長(zhǎng)，熟悉他的人一定會(huì)想起無數(shù)個(gè)關(guān)于他的第一:在主流媒體上提出“原創(chuàng)民謠”的第一人，主持策劃央視“西部民謠電視大賽”的第一人，為流行唱法命題著書的第一人，在央視教授流行唱法的第一人，創(chuàng)辦流行音樂學(xué)院和流行音樂的第一人。現(xiàn)在，他成為第一位推出《民族精神》專輯，弘揚(yáng)和傳承民族精神的大學(xué)校長(zhǎng)。
“目前音樂創(chuàng)作越來越流行，大家都在追逐市場(chǎng)，但是市場(chǎng)沒有邊界，很難跟上流行風(fēng)。只有植根于這片土地，植根于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的無限寶藏，才能找到更多的靈感，才不會(huì)被瞬息萬變的流行之風(fēng)所束縛。我希望通過我的行動(dòng)，可以帶領(lǐng)大家不要丟掉中國(guó)傳統(tǒng)文化。”
成長(zhǎng)于上戲的李剛院長(zhǎng)，對(duì)民歌和民族文化傳統(tǒng)有著深刻的記憶，深受傳統(tǒng)文化的影響和熏陶。他一直將自己的思想融入到藝術(shù)創(chuàng)作中。作為這部劇的作詞人、作曲人、編劇、總導(dǎo)演，李剛院長(zhǎng)將其運(yùn)用于國(guó)內(nèi)首部運(yùn)河題材音樂劇《天地運(yùn)河情》的創(chuàng)作中，歷時(shí)八年，于2018年成功首演。此次發(fā)布國(guó)風(fēng)專輯，精選16首古詩(shī)詞作品重新作曲。大量中國(guó)傳統(tǒng)民族樂器，如古箏、琵琶、長(zhǎng)笛、簫、胡笳、管子、等。融入了現(xiàn)代編曲技法，他們親自演唱甚至演奏，用新的音樂形式表達(dá)和傳承古詩(shī)詞，希望引領(lǐng)民族風(fēng)格創(chuàng)作的新潮流，引導(dǎo)音樂創(chuàng)作回歸文化根源。
哲學(xué)的盛宴經(jīng)典語錄，哲學(xué)的盛宴中國(guó)篇經(jīng)典語錄
銀輝經(jīng)典語錄精選:
1.歡呼有時(shí)給追求的人，有時(shí)給逃避的人。
2.被金錢或政治權(quán)利征服是丑陋的……高尚的友誼不是來自這些東西。
3.如果任何人想為他人服務(wù)，但只想通過他人變得更好——無論是在智慧方面還是其他美德方面，那么像奴隸一樣做事并不丑陋，也不討人喜歡。
4.對(duì)于任何人來說，為了錢去討好自己有錢的仰慕者，卻被騙了，拿不到錢，仰慕者的貧窮就顯露出來了，這當(dāng)然是丑陋的。(我們所有人)認(rèn)為這樣的人也暴露了自己。原來他為了錢在任何情況下都會(huì)對(duì)任何人好，這當(dāng)然不美好！
5.為了賢惠，為了更好，為任何人做任何事，這當(dāng)然是最好的事。
6.(崇拜者)因?yàn)樗梢允斋@快樂，但他也會(huì)毫無節(jié)制……他要妥善處理自己對(duì)食物的渴望，這樣他才能收獲快樂的同時(shí)不生病。
7.他們的靈魂知道自己想要什么，卻沒有能力說出來。他們只是預(yù)料到自己想要什么，然后像猜謎語一樣說出來。
8.對(duì)完整的渴望和追求就是愛情的名字。
9.如果我們對(duì)這位神靈友好，與他和睦相處，我們就會(huì)找到并遇到自己的愛兄，這在現(xiàn)在只有少數(shù)人能做到。
10.只要我們對(duì)神靈恭敬，他就會(huì)帶我們回到最初的自然狀態(tài)，治愈我們，讓我們得到祝福和快樂。
11.任何不開花的人，或其花朵凋謝的人，無論是身體或靈魂，或其他任何東西，都將永遠(yuǎn)不會(huì)停止愛。
12.當(dāng)然，被抓住的東西比被抓住的東西更有力量，因?yàn)樗刂浦渌挛镏凶钣赂业?，所以他是所有事物中最勇敢的?/p>
13.任何不擁有或不知道某樣?xùn)|西的人都不能把它給別人或教給別人。
14.他善良慷慨，惡意吝嗇。他慷慨而溫和...他是沒有天賦的人羨慕的對(duì)象，但是有天賦的人得到了。。。。他對(duì)好人好，對(duì)壞人不理不睬。
15.一個(gè)人所渴望的就是他所缺乏的，或者說只要不缺乏，就不再渴望。
16、因?yàn)槿绻腥颂幱谀硞€(gè)情境，就不可能缺少那個(gè)情境。
17.如果有人已經(jīng)很強(qiáng)了還想變強(qiáng)？
18、因?yàn)楝F(xiàn)在真正在這里的，不管你喜不喜歡，都是你所擁有的。
19.難道你不愛一個(gè)你沒有也不擁有的東西，或者一個(gè)你將來會(huì)為自己保留，真正在這里擁有的東西嗎？
20.現(xiàn)在的他，包括其他每一個(gè)渴望的人，都在渴望一個(gè)他沒有的東西，一個(gè)其實(shí)不在這里的東西。他不擁有的，他不是的，他還缺少的，都是渴望和仰慕的對(duì)象。
21.首先，他愛水。其次，他愛的，正是他剛剛?cè)鄙俚摹?/p>
未完待續(xù)~
哲學(xué)｜柏拉圖《理想國(guó)》30則：人們因?yàn)榕鲁蕴澙鲜沁@么互相欺騙著
柏拉圖《理想國(guó)》經(jīng)典語錄精選30篇；
1.正義的人和不正義的人交往，總是處處吃虧。
2.普通人之所以譴責(zé)不公，不是怕做不義的事，而是怕吃不義的虧。
3.非正義只要大張旗鼓地去做，就會(huì)比正義更有力，更令人滿意，更壯麗。
4.正義是強(qiáng)者的利益，非正義是一個(gè)人的利益。
5.請(qǐng)不要改變你已經(jīng)說過的話。
6.藝術(shù)本身的完美在于提供者名副其實(shí)。當(dāng)他真的是統(tǒng)治者的時(shí)候，他總是會(huì)想到他照顧下的人，不管是公事還是私事。
7.公正是靈魂的美德，而不公正是靈魂的邪惡。
8.活得好的人，一定是幸?？鞓返?；命不好的人一定是相反的。
9.正義的人是幸福的，而不正義的人是痛苦的。
10.痛苦不是利益，快樂是利益。
1.不公正永遠(yuǎn)不會(huì)比公正更有益。
第二卷
12.有這樣一種善，我們樂于要它，只要它是它本身，而不是它的后果。就像歡樂和無害的娛樂一樣，它們除了快樂沒有任何后果。
13.我們愛他們不是因?yàn)樗麄儽旧?，而是因?yàn)樗麄儙淼幕貓?bào)和其他好處。
14.如果一個(gè)人想要幸福，他必須熱愛這種美好——無論是對(duì)它本身還是對(duì)它的結(jié)果。
15、所謂最好，就是做了壞事不受懲罰；最糟糕的是，即使受傷也無法得到。
16.任何真正有作惡能力的人，絕不會(huì)愿意和別人訂立任何契約，承諾既不傷害也不痛苦——除非他瘋了。
17.行義的人不愿意，只是因?yàn)闆]有作惡的能力。
18.法律迫使人們尊重平等。
19.在任何場(chǎng)合，只要一個(gè)人能做壞事，他總會(huì)去做。
20.人們總是互相欺騙，因?yàn)樗麄兒ε率ソ疱X。
21.不公正的最高境界是看起來公正，其實(shí)不然。
22.一個(gè)人應(yīng)該是“不好看，但是真的很好”的人。
23.他們公開佩服有錢有勢(shì)的壞人的福報(bào)，無論在公開場(chǎng)合還是私下，他們都愿意不假思索地尊重這些人。他們?cè)谀承┓矫嫖耆韬捅梢暼跽吆透F人，盡管他們心里知道窮人和弱者比那些人更好。
24.有些人說做壞事而不被發(fā)現(xiàn)是不容易的。
25.世界上什么偉大的事情是容易的？
26.故事還告訴我們，通過祭祀、祈禱和獻(xiàn)祭，可以說服和收買神靈。
27.沒有人愿意做一個(gè)正義的人，除了那些本性神圣、厭惡邪惡的人，或者掌管真知、能克制自己不作惡的人。
28.膽小的，老的，或者有其他缺點(diǎn)的人也指責(zé)他們作惡。但那是因?yàn)樗麄儧]有作惡的能力。
29.不公正是頭腦中最大的邪惡，而公正是頭腦中最大的善良。
30.每個(gè)人都害怕自己做壞事，害怕自己身上出現(xiàn)最壞的丑陋。
劇終
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對(duì)柏拉圖哲學(xué)思想的感悟，柏拉圖的哲學(xué)思想總結(jié)
柏拉圖出生于雅典一個(gè)顯赫而富有的家庭，他可能是世界上最偉大的哲學(xué)家。他一生致力于幫助他人達(dá)到一種境界:幸福也叫圓滿。在柏拉圖以蘇格拉底為主角的36部對(duì)話錄中，柏拉圖有四個(gè)最重要的理念，為了達(dá)到完美的人生。
第一個(gè)念頭，多想。
很多時(shí)候，我們只是跟著大眾的主流思想走，很少去仔細(xì)地、邏輯地思考自己的人生，以及如何去過。這些主流思想往往包含著各種錯(cuò)誤、偏見和迷信。比如關(guān)于名譽(yù)和金錢的美好。然后輿論把我們引向錯(cuò)誤的價(jià)值觀，事業(yè)，人際關(guān)系。
柏拉圖對(duì)此的解決方法是認(rèn)識(shí)自己，也就是哲學(xué)?？醋约旱南敕?，而不是一時(shí)的情緒沖動(dòng)。加強(qiáng)自知之明，就不會(huì)被感情牽著鼻子走。
第二個(gè)想法是讓你的愛人改變你。
柏拉圖說，真正的愛情是仰慕。你需要和那些擁有你沒有的品質(zhì)的人在一起。比如他們要真的勇敢，有組織，或者熱情真誠(chéng)。合適的人可以幫助我們成長(zhǎng)并發(fā)揮我們的潛力。在伴侶中，每一方都應(yīng)該讓對(duì)方成為更好版本的自己。
第三個(gè)想法是解碼美的定義。
每個(gè)人都喜歡美好的事物。柏拉圖是第一個(gè)問我們?yōu)槭裁聪矚g美好事物的人。美好的東西往往是我們生活中所缺乏的，它們有助于教育我們的靈魂。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是治療性的，詩(shī)人和畫家(現(xiàn)在的導(dǎo)演、小說家等)的責(zé)任。)是幫助人們過上更好的生活。
第四個(gè)想法是改革社會(huì)。
柏拉圖是世界上第一個(gè)烏托邦思想家。他一直在思考一個(gè)社會(huì)如何讓人實(shí)現(xiàn)自我。社會(huì)榜樣影響著人們的外貌、思想和行為。壞榜樣會(huì)帶來性格上的缺陷。柏拉圖希望有理想、有智慧、有道德的人來取代現(xiàn)在的名人。他也希望民主在雅典終結(jié)，因?yàn)樗J(rèn)為人們?cè)谕镀鼻八伎疾粔?，所以得到了不合適的管理者和統(tǒng)治者。他希望人們能夠理性投票，甚至成為哲學(xué)家。他的最終目標(biāo)是讓政治家成為哲學(xué)家。
我不想柏拉圖了，我要柏拉圖
#全國(guó)新增7例輸入性診斷#
20年上半年，#新型冠狀病毒#的話題天天熱。我們?cè)跉g呼，在贊美5月22日全國(guó)沒有新增確診病歷，0首錄的聲音一直沒有停止。昨天5月25日，全國(guó)31個(gè)省(自治區(qū)、直轄市)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)報(bào)告新增確診病例7例，均為境外輸入(內(nèi)蒙古5例，上海1例，福建1例)。“柏拉圖式的~”不會(huì)幻滅！海外疫情嚴(yán)重?！罢疹櫤脟?guó)家”很重要。
疫情導(dǎo)致很多在外留學(xué)的中國(guó)人回國(guó)避險(xiǎn)，所以有兩會(huì)委員建議，歸國(guó)留學(xué)生可以因?yàn)橐咔閳?bào)讀高職院校。這里有一個(gè)#吐槽#關(guān)于這個(gè)。這個(gè)建議很柏拉圖式！但是，柏拉圖也有一句名言:“對(duì)人的尊重不應(yīng)該勝過對(duì)真理的尊重?！庇眠@句名言回復(fù)這個(gè)建議剛剛好！說白了，這才剛剛好。尊重留學(xué)生的意愿！還要考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)校的意愿和現(xiàn)狀。當(dāng)一個(gè)國(guó)際學(xué)生在上學(xué)年齡去了自己選擇的國(guó)外學(xué)校，他(她)肯定是認(rèn)可那里的教育的。人們回來是為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，而不是為了接受教育。他們應(yīng)該對(duì)成員的熱情好客心存感激，但不一定全部接受！高職院校雖然也是我國(guó)培養(yǎng)人才的一種學(xué)校，但也能培養(yǎng)出國(guó)家精英社會(huì)的棟梁！但也只能是正義的！這些留學(xué)生既然選擇出國(guó)留學(xué)，他們的目標(biāo)就不會(huì)僅僅是獲得一個(gè)國(guó)內(nèi)的高職教育。
還有兩會(huì)上的委員提出#建議家長(zhǎng)持合格的家長(zhǎng)證上崗#看到這個(gè)提案，我苦笑了一下，想起了“柏拉圖”這個(gè)名字。
#建議家長(zhǎng)持合格家長(zhǎng)證#全國(guó)政協(xié)委員、南開區(qū)CPPCC副主席徐紅玲建議，家長(zhǎng)班應(yīng)在社區(qū)舉辦。為適齡兒童家長(zhǎng)建立“家長(zhǎng)教育指導(dǎo)工作室”，聘請(qǐng)有教育經(jīng)驗(yàn)的第三方或志愿者擔(dān)任老師。對(duì)準(zhǔn)備入小學(xué)的家長(zhǎng)進(jìn)行相關(guān)課程教育，開具“合格家長(zhǎng)”就業(yè)證明，憑學(xué)生檔案入學(xué)！
笑過之后仔細(xì)想想這個(gè)#建議家長(zhǎng)持合格的家長(zhǎng)證上班#你覺得可行嗎？
柏拉圖學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)，新柏拉圖學(xué)派哲學(xué)
正如懷特海所說，“整個(gè)西方哲學(xué)史就是柏拉圖思想的注腳。”如果這位哲學(xué)家說的是真的，那么學(xué)習(xí)西方哲學(xué)似乎有這樣一條捷徑:直面柏拉圖的思想及其余音。在我眼里，柏拉圖思想的真正重要性，不在于他給出了多少具體的、確定的答案，而在于他提出了許多至今仍然鮮活的千年哲學(xué)話題。這些話題如同一條河流流淌至今，回顧哲學(xué)史無異于一次勇敢的下潛，一次親身觀察水面下思想暗流的奇妙之旅。在這段奇妙的旅程中，讀者可能會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，康德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)乃至胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，都可以在希臘化時(shí)代柏拉圖學(xué)園的論戰(zhàn)中找到相似的思想痕跡。
因此，我翻譯了當(dāng)代學(xué)者查爾斯·e·斯奈德的這篇文章《柏拉圖與新學(xué)院的自由》。本文考察了柏拉圖思想的余音繞梁，舊學(xué)派與新學(xué)派的愛恨情仇，以及諸多涉及認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的精彩爭(zhēng)論，以饗讀者。為了整體的閱讀體驗(yàn)，我調(diào)整了文章的結(jié)構(gòu)和段落長(zhǎng)度，刪除了大量引用的注釋。如果有認(rèn)真的柏拉圖哲學(xué)研究者有具體需求，歡迎私人作家索要原文。
在分享文章之前，我根據(jù)我國(guó)著名柏拉圖研究者梁忠和教授撰寫的《古典柏拉圖主義哲學(xué)導(dǎo)論》一書，整理了一份柏拉圖學(xué)園的譜系圖，并提前對(duì)文章中出現(xiàn)的人物做了簡(jiǎn)要介紹，方便讀者記憶。本書是目前華人世界最經(jīng)典、最權(quán)威的古典柏拉圖主義全景式介紹。強(qiáng)烈推薦古希臘哲學(xué)愛好者購(gòu)買。可供參考和收藏。
時(shí)代分期老學(xué)園 公元前 348~268年新學(xué)園 公元前 268~50年希臘化時(shí)期 公元前 330~30年
1.從公元前427年到公元前347年，柏拉圖統(tǒng)治了40年。
蘇格拉底去世后，柏拉圖開始四處游學(xué)，回到雅典后他住在阿卡德米，這是一個(gè)城墻外的體育場(chǎng)，這里既是體育場(chǎng)又是墓園，周圍有一片小樹林。哲學(xué)家們?cè)谶@里一邊健身一邊討論問題，柏拉圖與學(xué)生們露天教學(xué)、討論直至他去世。在柏拉圖去世后留下了一個(gè)問題：他的作品到底是教人們?nèi)绾窝芯康姆椒ㄟ€是他研究的結(jié)論？他的思想到底是一個(gè)已完成的權(quán)威的封閉體系還是一個(gè)有待解讀的開放式的對(duì)話？2。從公元前408年到公元前339年，斯珀西波斯在位8年。柏拉圖的侄子。他從晚期柏拉圖學(xué)說中發(fā)展了第一原理的學(xué)說，但他反對(duì)柏拉圖的理念論。他的認(rèn)識(shí)論了感知在認(rèn)識(shí)中的作用，他認(rèn)為感知也傳遞了知識(shí)，可以分享理性的真實(shí)，這一點(diǎn)與亞里士多德很像。他的倫理學(xué)主張幸福是自然條件下的完滿狀態(tài)，快樂不是善，快樂和痛苦是兩種相對(duì)立的惡，善處于中間，善的目標(biāo)就是從紛擾中得到解脫。這一倫理學(xué)主張中的自然條件與后來的斯多亞學(xué)派類似，而解脫紛爭(zhēng)的一面則與后來的伊壁鳩魯學(xué)派相似。3。從公元前396年到公元前313年，色諾克拉底在位25年。最后一位親身從學(xué)于柏拉圖的人，還有可能是芝諾（斯多亞學(xué)派）和伊壁鳩魯?shù)睦蠋煛Ｐ愿駠?yán)厲但并不聰明，柏拉圖稱他為一只驢。他把哲學(xué)論題分為物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)，這一點(diǎn)類似后來的斯多亞學(xué)派。有人認(rèn)為他試圖將柏拉圖學(xué)說體系化。4。從公元前314年到公元前276年，波萊蒙在位38年。在學(xué)說上他緊跟色諾克拉底，同時(shí)他認(rèn)為理論研究不是哲學(xué)的主要內(nèi)容，進(jìn)而主張?jiān)趯?shí)踐中掌握知識(shí)。“我們應(yīng)當(dāng)在事實(shí)中而不是在對(duì)話的思辨中來訓(xùn)練自己。”他發(fā)展了倫理學(xué)并傳播給了斯多亞學(xué)派。他的學(xué)生有克冉托爾（Crantor）、阿凱西勞斯、芝諾。其中斯多亞學(xué)派的生活目的學(xué)說有可能來自波勒蒙。與他同時(shí)代的人物有：伊壁鳩魯(公元前341~270)主張通過了解自然來獲得內(nèi)心的平靜。他繼承了德謨克利特的原子論，主張感覺主義，主張快樂就是幸福。從公元前344年到公元前262年，芝諾根據(jù)色諾克拉底和博蒙特深入探討了蒂米奧的宇宙觀，認(rèn)為宇宙的原初原理是宇宙固有的，而不是先驗(yàn)的。斯多葛派認(rèn)為德性就是快樂，順應(yīng)自然，順從命運(yùn)，忍受苦難，然后走向禁欲主義，認(rèn)為這個(gè)世界的生活是悲觀的。認(rèn)識(shí)論上，斯多葛學(xué)派有經(jīng)驗(yàn)主義的傾向。
皮隆(公元前360~270年)，懷疑論者，主張暫緩判決。皮拉主義認(rèn)為，心靈的擾動(dòng)在于認(rèn)知的任意性。堅(jiān)持任何命題都會(huì)導(dǎo)致無休止的爭(zhēng)論。最好的方法是保持懷疑和中立。
5.蘇格拉底于公元前268年去世，在位8年。波勒蒙的情人。
6。從公元前316年到公元前240年，Arcesilaus在位28年。學(xué)園前后時(shí)期思想傾向轉(zhuǎn)變性人物。他修改了柏拉圖的理論，并通過提問和回答使其更像辯論術(shù)。他的繼任是由于學(xué)園內(nèi)新的思想傾向，即對(duì)常識(shí)和確定教條的懷疑。他曾因?yàn)樯钌莩薅艿剿苟鄟唽W(xué)派的批評(píng)。在他所處的時(shí)代，斯多葛學(xué)派系統(tǒng)地發(fā)展了柏拉圖主義的形而上學(xué)和倫理學(xué)，因此新學(xué)院選擇了回歸理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，打擊了教條主義的柏拉圖主義。他模仿蘇格拉底，就是讓人們意識(shí)到自己的無知。雖然他沒有得出結(jié)論，但他一直在尋找知識(shí)。但是，他并沒有把懷疑當(dāng)作一種學(xué)說，而只是把懷疑當(dāng)作一種哲學(xué)探究的方法和路徑。他沒有暫停任何判斷，而是辯證地討論各種觀點(diǎn)。他批駁了斯多葛派的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論，但他的懷疑主義不會(huì)得出否定的結(jié)論，比如什么都不能知道，只會(huì)通過辯證的探究使人認(rèn)識(shí)到?jīng)]有一個(gè)理論基礎(chǔ)是牢固的。7.拉克萊德于公元前215年去世，在位25年。緊隨阿凱西勞斯的思想。與前任們不同的是，他在人生最后的十年第一次主動(dòng)讓出了掌門人的身份，交給了兩個(gè)年輕人。
8。塔拉卡·萊斯和歐·安德羅斯拉居德斯的弟子。9。赫格斯努斯死于公元前155年。歐安德洛斯的弟子。10。從公元前214年到公元前128年，卡涅阿德斯在位28年。他被視作第三學(xué)園的創(chuàng)立者，早年跟隨第歐根尼學(xué)習(xí)辯證法。他曾說過沒有克利西波斯就沒有我。他仿效蘇格拉底和阿凱西勞斯，沒有留下著作而主要通過向?qū)W員面對(duì)面教學(xué)展現(xiàn)思想。從他開始直到學(xué)園解散，學(xué)園的主要思想活動(dòng)都是在詮釋他的思想。他更喜歡溫和懷疑論，承認(rèn)即便沒有確定的知識(shí)，也有相對(duì)牢靠的意見。他反對(duì)斯多亞學(xué)派的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，即人可以擺脫意見，并得到真實(shí)的信念。在倫理學(xué)上，他也反駁了斯多亞學(xué)派的單調(diào)觀點(diǎn)：一切目的是德性。他指出人類在三個(gè)方面有自然沖動(dòng)：快樂、免于痛苦與自然利益。十一。從公元前187年到公元前110年，克立頓·馬科斯在位16年。他對(duì)老師的學(xué)說全無異議，雖然留下了大量著作，然而佚失了。西塞羅對(duì)其學(xué)說轉(zhuǎn)述且運(yùn)用極多。12。從公元前158年到公元前84年，拉里薩的拉里薩的菲洛在位21年。他放棄了懷疑主義的傾向，觀點(diǎn)更為溫和，他的思想成為后來柏拉圖主義的某種教條性傳統(tǒng)。他是西塞羅的老師，他的學(xué)生安提庫(kù)斯（Antiochus）離開學(xué)園自立門戶，另一個(gè)學(xué)生阿奈斯德慕斯（Aenesidemus）則投奔了皮浪主義。他自己也于公元前89年因戰(zhàn)亂而離開了學(xué)園，去往羅馬。在認(rèn)識(shí)論上，他在他的重要著作《羅馬書》中主張一種易謬主義（fallibilism）：理性能與錯(cuò)誤相兼容，理性導(dǎo)致了對(duì)信念不斷的獲取和檢驗(yàn)，但是不保證信念的正確性，所以理性是一種不斷推進(jìn)和檢驗(yàn)的思維過程，既不懸置信念又不認(rèn)肯某信念，這與柏拉圖主義：永遠(yuǎn)在探究真理的途中，任何肯定或否定性的結(jié)論都是有待超越的，是一致的。學(xué)園時(shí)代在此結(jié)束。西塞羅(公元前105~43年)是學(xué)術(shù)懷疑論文學(xué)最重要的持有人和支持者，其重要著作《學(xué)院派》梳理了柏拉圖學(xué)術(shù)思想的脈絡(luò)。次要字符:泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus），阿凱西勞斯的老師。
赫拉克里德斯，他寫了赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯的評(píng)論。天文學(xué)家菲利普有宗教感情。
曾經(jīng)教過亞里斯多德的歐多克索斯喜歡享樂主義，認(rèn)為快樂是終極的善。
斯多葛派的克利西波斯曾與卡爾·阿迪斯就認(rèn)識(shí)論問題展開爭(zhēng)論。
提奧奇尼斯，克利西波斯的信徒。
安提帕特，提奧奇尼斯的門徒。
波塞多紐，斯多葛派，西塞羅的老師。
菲德魯，伊壁鳩魯派，西塞羅的老師。
克拉蒂普斯，漫無邊際的學(xué)校，西塞羅的老師。
一.導(dǎo)言研究古希臘和古羅馬的學(xué)者們提出了各種各樣的原因來解釋為什么希臘化時(shí)期哲學(xué)的研究仍然依賴殘卷。學(xué)者曼斯菲爾德（Mansfeld）在他使用的預(yù)述中注意到了這種依賴，即晚期古典時(shí)期的哲學(xué)家們主要以一系列古典時(shí)期的核心著作為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)與展開學(xué)園課程。在此基礎(chǔ)上，曼斯菲爾德推斷，晚期古典時(shí)期的學(xué)園不斷地抄寫并保存著具有指導(dǎo)意義的著作。這些學(xué)園通常有意將其他的古典時(shí)期著作和希臘化時(shí)期著作排除在課程之外，從而導(dǎo)致了大量被認(rèn)為在教學(xué)上不那么重要的專題作品，隨同以銘文形式保存的原始材料的佚失。顯然，柏拉圖的對(duì)話集或多或少地幸免于難，并且在公元前一世紀(jì)初，許多亞里士多德的哲學(xué)作品的重新發(fā)現(xiàn)也刺激了后來評(píng)注活動(dòng)的發(fā)展。柏拉圖和亞里士多德的著作很快就開始成為學(xué)園教學(xué)的重要組成部分。
學(xué)者p .哈多(P. Hadot)早在公元前87年雅典被蘇拉圍攻后，就將柏拉圖和亞里士多德專著研究的評(píng)論的興起與大批雅典學(xué)者的集體逃亡聯(lián)系起來。一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)時(shí)交流的思想中心不再存在。哈多認(rèn)為，這些哲學(xué)團(tuán)體在地中海周圍的分散，促使學(xué)者們前所未有地沉浸在學(xué)院創(chuàng)始人的經(jīng)典著作中。當(dāng)評(píng)論經(jīng)典成為柏拉圖和亞里士多德的新弟子用來取代希臘化思想中的唯物主義傾向的替代手段時(shí)，哲學(xué)教學(xué)欣然接受了文本評(píng)論的原因。因此，辯論和支離破碎的諺語以化石的形式保存了希臘主義學(xué)說。隨著學(xué)者塞德里對(duì)另一個(gè)原因的確認(rèn)，這個(gè)解釋方案變得更加充實(shí)。希臘化時(shí)期的學(xué)院門徒是第一批使用通用希臘語的哲學(xué)家，通用希臘語是柏拉圖和亞里士多德使用的古典阿提卡語的簡(jiǎn)化版本。在純語言方面，他們的阿提卡作品變得難以閱讀和理解。隨著希臘化時(shí)期的著作以通用希臘語的形式傳播原始的哲學(xué)理論和哲學(xué)論點(diǎn)，那些遠(yuǎn)離雅典的柏拉圖和亞里士多德的忠實(shí)繼承者們被迫摸索更新和捍衛(wèi)對(duì)柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)的系統(tǒng)闡釋。因此，在希臘化時(shí)期，學(xué)院的大量手冊(cè)和專著逐漸失去了地位。
然而，基于這一理念的原因考察的主要問題是，它仍然無法解釋為什么我們?cè)谘芯肯ＥD化時(shí)期的柏拉圖學(xué)園時(shí)極度依賴于邊緣資源和后期殘余?；蛟S更重要的原因是，與斯多葛派和伊壁鳩魯派的主要哲學(xué)家不同，希臘化時(shí)期柏拉圖學(xué)園的兩位主要人物都刻意拒絕寫作，以至于沒有為他們的后繼者留下作品作為哲學(xué)教學(xué)的資源。
公元前261年至公元前240年，阿西勞斯是柏拉圖學(xué)園的負(fù)責(zé)人，他也是希臘化時(shí)期第一個(gè)決定不寫任何哲學(xué)著作的重要哲學(xué)家?？⒌滤乖诠?66年到公元前137年是柏拉圖學(xué)院的負(fù)責(zé)人，在這方面他完全遵循了阿卡西克勞斯的榜樣。決定在學(xué)園里過著思辨的生活而不是寫作，以及一個(gè)多世紀(jì)后凱恩·阿迪斯對(duì)這一決定的重復(fù)，是我們現(xiàn)在依靠二手材料研究柏拉圖希臘化時(shí)期學(xué)園的根本原因。
如果我們不仔細(xì)研究這種拒絕寫作，那么對(duì)希臘化哲學(xué)的全面研究將仍然是不完整的。此外，我們也可以說，我們對(duì)古代柏拉圖哲學(xué)接受史的研究將是不系統(tǒng)的?？紤]到阿卡西克勞斯和凱恩·阿迪斯繼承了柏拉圖的哲學(xué)遺產(chǎn)，沒有留下任何哲學(xué)著作，這種有意的拒絕寫作必然是希臘化時(shí)期對(duì)柏拉圖哲學(xué)的一種特定接受的結(jié)果。
第二，新學(xué)院阿凱西勞斯沒有選擇追隨以他的情人克冉托爾（Crantor）為首的，對(duì)柏拉圖的某些特定對(duì)話進(jìn)行評(píng)注的方式。 一些古代材料表明，他專注于研究詰問法，即如何通過交互詢問（cross-examination）的形式來得到對(duì)方所持有的信念，并同時(shí)“不透露出自己的想法”。他的這一詰問法以西塞羅（Cicero）描述的所謂蘇格拉底的“多位面法”（multiplex ratio）為模板，即試圖反駁所有在交互詢問中被確定的觀點(diǎn)。阿凱西勞斯在口頭辯論中明顯地不斷反轉(zhuǎn)自己的論點(diǎn)，“斬?cái)唷被颉案盍选毕惹暗恼擖c(diǎn)，從而形成一些互相矛盾、沖突的論點(diǎn)，如同神話中的九頭蛇一樣。將上述材料與柏拉圖著作在公元前一世紀(jì)前后才開始形成完整的哲學(xué)體系這一事實(shí)結(jié)合在一起， 這似乎表明阿凱西勞斯不太可能會(huì)捍衛(wèi)某種對(duì)柏拉圖著作的系統(tǒng)性闡釋。
這種多平面的論證方法，使得阿卡西克勞斯和他的學(xué)院后來被描述為“蜉蝣”(懸浮的)或“懷疑論者”(懷疑的)。幾個(gè)世紀(jì)后，塞克斯特斯Empiricus用這個(gè)術(shù)語來指代皮隆哲學(xué)。就這些術(shù)語而言，它們大致指的是提問者在認(rèn)識(shí)論意義上的某種限制，即承認(rèn)他對(duì)任何給定命題的無知。這些特征是對(duì)阿卡西克勞斯互動(dòng)詢問的準(zhǔn)確描述。例如，在希臘語中，“skepsis”一詞的日常含義是“詢問”或“搜索”。這個(gè)詞通常以其日常含義出現(xiàn)在柏拉圖的著作中。然而，這兩個(gè)術(shù)語在經(jīng)驗(yàn)論描述一種精神能力時(shí)具有專業(yè)含義，即源于內(nèi)心平靜的暫停信仰的能力?？ㄐ匏箯奈凑匠姓J(rèn)這個(gè)詞的專業(yè)含義是對(duì)他的盤問的描述，因?yàn)檫@個(gè)專業(yè)含義與柏拉圖著作中蘇格拉底的對(duì)話無關(guān)。如果我們繼續(xù)將阿卡西克勞斯描述為“懷疑論者”，我們應(yīng)該注意到一種獨(dú)特的追求真理的方式，這種方式體現(xiàn)在柏拉圖和蘇格拉底的對(duì)話中，并最終啟發(fā)阿卡西克勞斯形成了他自己的互動(dòng)探究風(fēng)格。
如果學(xué)者們密切關(guān)注這種影響，他們可以將阿卡西克勞斯的論證風(fēng)格與注重內(nèi)心平靜而不是互動(dòng)探究的論證風(fēng)格區(qū)分開來。西塞羅對(duì)阿卡西克勞斯互動(dòng)探究的理解比有偏好的塞斯圖斯·經(jīng)驗(yàn)論更值得信賴，因?yàn)樗私馓K格拉底式如何塑造了柏拉圖學(xué)園的學(xué)者與希臘化時(shí)期斯多葛派哲學(xué)家之間的辯論，以及這些辯論如何逐漸演變?yōu)閷?duì)“新”學(xué)園拋棄柏拉圖體系權(quán)威的批判。
西塞羅一直反對(duì)安條奧庫(kù)斯對(duì)“新”學(xué)院有爭(zhēng)議的命名，以及這種命名造成的理論上的不連續(xù)。早在公元前一世紀(jì)，安庫(kù)斯就介紹了“舊”學(xué)園和“新”學(xué)園的區(qū)別。他是拉里薩的拉里薩的斐洛的學(xué)生，旨在復(fù)興“古人的權(quán)威”。對(duì)安提庫(kù)斯來說，柏拉圖的教條哲學(xué)無疑是一種“權(quán)威”，這一點(diǎn)甚至被早期的亞里士多德學(xué)派和芝諾注意到了。安庫(kù)斯指責(zé)阿卡西克勞斯和從他去世到拉里薩的菲羅的一系列繼承者顛覆了柏拉圖思想的權(quán)威，破壞了從柏拉圖到博蒙特的書院教學(xué)的連續(xù)性。
然而，西塞羅在一個(gè)爭(zhēng)議較少的背景下宣布了他對(duì)學(xué)院的忠誠(chéng)。他通常避免安提庫(kù)斯對(duì)“新”學(xué)院有爭(zhēng)議的命名，并將其忠誠(chéng)歸于學(xué)院的思想傳統(tǒng)，沒有任何擾亂或顛覆。西塞羅本人很少提到“新的”或“最新的”學(xué)院，但在極少數(shù)情況下，他也會(huì)這樣做。我們發(fā)現(xiàn)西塞羅有爭(zhēng)議地使用了他的連續(xù)性理論。在這種情況下，西塞羅借用了“新”書院的名稱，將書院的“新”內(nèi)容簡(jiǎn)化為只是一種修正，從而捍衛(wèi)了書院的連續(xù)性。在他看來，這個(gè)學(xué)院仍然代表著“最高貴、最古老的哲學(xué)”。
阿洛伊斯靠的是口頭辯論，這反過來讓他同時(shí)代的哲學(xué)家希俄斯的阿里斯托夫把他比作奇美拉(一種長(zhǎng)著獅頭、羊身、蛇尾的野獸)來諷刺他。時(shí)隔近兩個(gè)世紀(jì)，阿塞洛又遇到了新的批評(píng)，指責(zé)他背離了學(xué)園早期，而學(xué)園早期被視為柏拉圖及其后繼者不斷教授柏拉圖主義哲學(xué)的階段。
西塞羅把“新”學(xué)園置于一個(gè)不斷走向自我意識(shí)的三個(gè)思想階段的譜系中，并以此觀點(diǎn)反駁安提丘斯。在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)性問題上，西塞羅將自己的著作置于一個(gè)可以追溯到柏拉圖甚至更遠(yuǎn)的傳統(tǒng)之中。
其中，第一個(gè)思想階段包含了前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)家對(duì)不確定性的各種表達(dá)，第二個(gè)思想階段則涉及蘇格拉底和柏拉圖更有意識(shí)的無知，他們的對(duì)話也證明了蘇格拉底的自知。西塞羅吹噓他熟悉蘇格拉底和柏拉圖。他曾說:“我能更準(zhǔn)確地討論任何人嗎？當(dāng)然，就好像我和他們一起生活過一樣。”西塞羅對(duì)蘇格拉底的熟悉導(dǎo)致他宣稱“蘇格拉底認(rèn)為沒有什么是可以確定知道的”，對(duì)柏拉圖的熟悉也導(dǎo)致他對(duì)下一個(gè)思想階段的全面總結(jié)。在第三個(gè)思想階段，阿卡西克勞斯甚至表現(xiàn)出比蘇格拉底更多的不確定性意識(shí)，他對(duì)蘇格拉底論證模式的復(fù)興被認(rèn)為與柏拉圖《對(duì)話錄》中的以下特征一脈相承。
西塞羅寫道，“(1)什么都沒有確定，(2)雙方都給出了許多論據(jù)，(3)一切都還在討論中，(4)什么都不能聲稱是確定的”。請(qǐng)注意，在思想的第三階段，沒有直接證據(jù)表明阿卡西克勞斯和蘇格拉底之間有明確的比較；第二個(gè)思想階段沒有反映出阿卡西克勞斯閱讀柏拉圖對(duì)話錄的某種閱讀方法。在這里，讀者面對(duì)的是西塞羅關(guān)于學(xué)院思想演變的內(nèi)在一致性的觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)下，西塞羅通過書寫“最正確、最完美”的書院，保持了書院的連續(xù)性和完善性。
的確，西塞羅精心設(shè)計(jì)的思想譜系源于他的野心，即維護(hù)他所接受的作為一脈相承的學(xué)派思想的權(quán)威，從柏拉圖到阿塞洛再到他。這種接受意味著有一個(gè)權(quán)威的體系來取代安提庫(kù)斯所謂的柏拉圖思想。安庫(kù)斯提出了他辯護(hù)的理由?，F(xiàn)在輪到西塞羅想象阿卡西克勞斯將如何捍衛(wèi)柏拉圖權(quán)威的另一種想法，盡管西塞羅也意識(shí)到阿卡西克勞斯的口述方法使他無法正式確認(rèn)他的主張。
第三，從博蒙特到卡西克勞斯阿凱西勞斯曾在泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）的亞里士多德主義學(xué)園學(xué)習(xí)過短暫的時(shí)間。后來，年輕的他在遇到柏拉圖學(xué)園的克冉托爾不久之后，就離開了之前的學(xué)園轉(zhuǎn)投波勒蒙（Polemo）的門下。盡管與克冉托爾的斷袖之癖可能是他加入學(xué)園的一個(gè)動(dòng)機(jī)，但這不太可能是他唯一的動(dòng)機(jī)?？雌饋砟贻p的阿凱西勞斯也很欣賞柏拉圖的對(duì)話錄，并設(shè)法獲得了柏拉圖作品的私人手抄本。他還對(duì)波勒蒙和克拉特斯（Crates）表示敬佩，稱他們是“黃金種族的神或殘存者”。作為波勒蒙的門徒，阿凱西勞斯在升任掌門人之前，與克冉托爾和克拉特斯緊密地生活與學(xué)習(xí)了二十多年。
學(xué)者龍認(rèn)為，波爾蒙已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)“柏拉圖的蘇格拉底一面”。但除了一些哲學(xué)生活的軼事，我們對(duì)波爾蒙知之甚少，因?yàn)樗淖髌窙]有被保存下來。然而，一些古代傳記資料顯示，博蒙特促進(jìn)了一種哲學(xué)教學(xué)文化，在這種文化中，爾斯將同志們緊密地聯(lián)系在一起。據(jù)說波萊蒙愛上了他的老師，前老板色諾克拉底，并試圖在各方面效仿他。然而，色諾克拉底死后，波爾蒙把感情寄托在他最喜歡的學(xué)生年輕的克拉特斯身上，兩人一生都形影不離。人們開始注意到博蒙特的學(xué)院文化與一種博愛和開明的蘇格拉底的持續(xù)存在之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系在塔達(dá)德、阿爾西·比阿特麗斯一世和特·阿格斯身上是典型的。在正式成為學(xué)校負(fù)責(zé)人之前，阿卡西克勞斯在一個(gè)充滿情色文化、彼此親近的學(xué)校生活了近20年，所以我們不必對(duì)菲洛德摩斯的言論感到驚訝?！鞍⒖ㄎ骺藙谒棺畛鹾葱l(wèi)了從柏拉圖和斯皮爾伯格到博蒙特所保持的學(xué)派的取向”。不幸的是，菲洛德摩斯接下來的幾行是空白的，這讓我們很難讀懂后來阿卡西克勞斯是如何偏離這個(gè)方向的文字材料。
提奧奇尼斯提奧奇尼斯拉爾修認(rèn)為阿卡西克勞斯可能偏離了波爾蒙和他的前輩。通過使用一種“更具爭(zhēng)議性”的盤問方法，卡西克勞斯似乎是“挑起柏拉圖傳世之言的第一人”。提奧奇尼斯的敘述與我們所有的古代資料一致——阿卡西克勞斯嚴(yán)厲批評(píng)了斯多葛派的芝諾提出的“僵滯癥印象”。
對(duì)于芝諾來說，他在創(chuàng)立斯多葛學(xué)派之前是博蒙特的學(xué)生，認(rèn)知印象是知識(shí)和美德的標(biāo)準(zhǔn)，因此不對(duì)真實(shí)印象的清晰性和顯而易見性給予理性肯定將是愚蠢的。芝諾主義的哲學(xué)家通過掌握確定真實(shí)印象的動(dòng)作來獲得知識(shí)，即從認(rèn)識(shí)一個(gè)具體的印象，發(fā)展為肯定的、正確的系統(tǒng)知識(shí)。但是，如果有人能通過辯證法向芝諾或芝諾理論的支持者證明，區(qū)分真假印象是不可能的呢？芝諾對(duì)通往知識(shí)的哲學(xué)道路的設(shè)想將走向何方？
為了研究那些認(rèn)同芝諾標(biāo)準(zhǔn)的人，阿卡西克勞斯提出了一個(gè)前提，即哲學(xué)家不會(huì)錯(cuò)誤地肯定一種印象，除非它能被證明是真實(shí)的。在駁斥了芝諾對(duì)真實(shí)印象存在的證明之后，阿卡西克勞斯推斷哲學(xué)家們將會(huì)遇到?jīng)]有任何東西可以被理性恰當(dāng)?shù)乜隙ǖ那闆r。因此，哲學(xué)家必須“暫停對(duì)一切事物的判斷”。毫無疑問，芝諾小說對(duì)知識(shí)的描述導(dǎo)致了“更具爭(zhēng)議性”的阿卡西克勞斯辯論風(fēng)格的出現(xiàn)。然而，這一爭(zhēng)議并不意味著在阿卡西克勞斯被指責(zé)背離學(xué)院傳統(tǒng)之前，波爾蒙和芝諾之間沒有預(yù)先存在的爭(zhēng)論。因此，要衡量阿卡西克勞斯比他在學(xué)園中的前輩“更有爭(zhēng)議”的程度，我們必須首先意識(shí)到，波爾蒙和他以前的學(xué)生之間一直存在爭(zhēng)論。
塞德里說，波爾蒙和芝諾曾就不同的哲學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行過爭(zhēng)論。分歧在于芝諾的“kathêkonta”道德理論。按照芝諾的說法，“適當(dāng)?shù)男袆?dòng)”是“合乎理性的行動(dòng)”。這種動(dòng)作對(duì)應(yīng)著一些正式的、口頭的規(guī)范，在一定的情況下可以作為行為指令。這些方針的貫徹始終決定了真正的哲學(xué)進(jìn)步。在一篇對(duì)柏拉圖寫于公元前一世紀(jì)末的《那塔德》的匿名評(píng)論中，間接提到了一個(gè)相反的概念kathêkonta，它廢除了《行動(dòng)法典》的形式要求。評(píng)論員寫道:“這件作品包括一個(gè)‘適當(dāng)行動(dòng)’的展示，斯多葛學(xué)派稱之為kathêkonta”。當(dāng)談到柏拉圖對(duì)話中的戲劇性展示時(shí)，人們可能會(huì)懷疑這位評(píng)論員是否是第一個(gè)質(zhì)疑芝諾對(duì)哲學(xué)教學(xué)的形式要求的人。
普羅克洛斯總結(jié)了“古代人”對(duì)柏拉圖著作的三種解讀方式，同時(shí)他指出了對(duì)柏拉圖“古代”對(duì)話的一種道德解讀。正如塞德里所解釋的，普羅克洛在討論柏拉圖的作品之前，曾含糊地提到對(duì)狄奧弗拉斯圖作品的批評(píng)。鑒于普羅克洛斯時(shí)代人們幾乎已經(jīng)完全遺忘了忒俄弗拉斯托斯的對(duì)話錄，有一種評(píng)論認(rèn)為普羅克洛斯利用了一種古老的資源，這不僅是因?yàn)樗煜ぐ乩瓐D對(duì)話錄中相互競(jìng)爭(zhēng)的“古老”觀點(diǎn)(包括忒俄弗拉斯托斯的觀點(diǎn))，還因?yàn)樗煜げ┟商貢r(shí)代學(xué)院中的一場(chǎng)辯論。
顯然，波爾蒙拒絕了芝諾用形式辯證理論促進(jìn)道德進(jìn)步的絕對(duì)信念。相反，波列門主張通過行動(dòng)和道德模型的模仿來獲得道德，這兩個(gè)哲學(xué)進(jìn)步的要素在柏拉圖著作的古代討論中再次出現(xiàn)。恰好，博蒙特的學(xué)生，柏拉圖對(duì)話錄的第一位解說員克蘭托爾評(píng)論蒂米奧的開場(chǎng)白。博蒙特對(duì)倫理學(xué)的關(guān)注，他拒絕在形式辯證理論的前提下推進(jìn)哲學(xué)的進(jìn)步，以及他與色諾克拉底、奎托斯和克蘭托爾的密切聯(lián)系，使塞德里有理由得出這樣的結(jié)論:關(guān)于如何解讀柏拉圖著作的爭(zhēng)論起源于阿波羅的博蒙特時(shí)代的學(xué)院。
克羅告訴我們，那些主張對(duì)柏拉圖作品進(jìn)行道德解讀的人，認(rèn)為柏拉圖的作品比多亞學(xué)派的技術(shù)理論形式定理更能成功地引導(dǎo)讀者。柏拉圖沒有選擇寫那種從理論上推導(dǎo)出行動(dòng)原則的文章或手冊(cè)，而是選擇在他的作品和整個(gè)對(duì)話中，勾畫或展示一些適合讀者效仿的東西?！捌渌藢懥岁P(guān)于kathêkonta的文章，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為學(xué)生的道德品質(zhì)可以通過這些文章得到提高，”普羅克洛說。然而，柏拉圖通過模仿美德向我們概述了kathêkonta的主要特征。而且，這種方式產(chǎn)生的效果比純規(guī)則所包含的效果要強(qiáng)烈得多。這種模仿讓讀者以自己獨(dú)特的方式重塑人生?！?/p>
對(duì)于主張道德解釋的人來說，柏拉圖才真正意識(shí)到一篇文章對(duì)讀者的益處是多么小。知道如何在特定情況下恰當(dāng)?shù)匦袆?dòng)不僅僅是擁有正確理論的問題。這種分歧的哲學(xué)背景可能與柏拉圖學(xué)派所承認(rèn)的一種心理學(xué)理論有關(guān)，這種理論反對(duì)芝諾的純粹理性靈魂。柏拉圖的學(xué)院更傾向于認(rèn)為，人的行動(dòng)是由信念和欲望的網(wǎng)絡(luò)決定的。因此，通過實(shí)現(xiàn)靈魂的理性部分和感性部分之間的和諧來實(shí)現(xiàn)適當(dāng)?shù)男袆?dòng)是一種更有效的方式。
按照道德解釋，這種看似柏拉圖式對(duì)話刻意塑造的行為，是高度個(gè)人化的成就。為了道德進(jìn)步，人們必須明確自己的信仰，這與一個(gè)人的經(jīng)歷、氣質(zhì)、欲望等密切相關(guān)。因此，正當(dāng)行動(dòng)不僅是持有正確論點(diǎn)或遵循正確規(guī)則的問題，而且是從他人那里知道某一特定行動(dòng)的正確論點(diǎn)或正確規(guī)則是什么的問題，正如芝諾的純粹理性靈魂理論所要求的那樣。在質(zhì)疑權(quán)威時(shí)，無論是傳統(tǒng)權(quán)威、多數(shù)派權(quán)威，還是專家或哲學(xué)家的權(quán)威，蘇格拉底互動(dòng)探究旨在揭露權(quán)威本身的無知，而不是反過來假設(shè)權(quán)威的地位。它口頭傳達(dá)了具體的行動(dòng)規(guī)則?；卮鹫咧荒芡ㄟ^自己的推理得出正確的觀點(diǎn)，而不是被文章或手冊(cè)中的形式定理的權(quán)威性所束縛。
Krantor是第一個(gè)評(píng)論者，他也是Proclo總結(jié)柏拉圖著作三種閱讀方式的合理來源，以及一個(gè)不知名的評(píng)論者對(duì)柏拉圖呈現(xiàn)方式的評(píng)論。他讓我們更接近可能導(dǎo)致阿卡西克勞斯明顯偏離學(xué)院傳統(tǒng)的動(dòng)機(jī)。雖然我們沒有直接證據(jù)證明阿卡西克勞斯肯定或否定了這種道德解釋。在上一篇文章中，我介紹了我們?cè)谘芯肯ＥD化學(xué)院時(shí)依賴殘跡的根本原因。我們之所以依賴普羅克洛這樣的文字資源，是因?yàn)榕c他的愛人克蘭托爾不同，阿卡西克勞斯選擇不寫任何評(píng)論(或者任何對(duì)話和作品)?？紤]到安賽樂斯可能熟悉克蘭托爾對(duì)柏拉圖著作的解讀，這個(gè)問題亟待解決:當(dāng)學(xué)術(shù)界開始討論如何閱讀和評(píng)論柏拉圖的對(duì)話錄時(shí)，安賽樂斯為什么保持這種解釋性的沉默？
在這方面，斯多葛學(xué)派的克林安塞的觀察提供了寶貴的信息:“雖然他(阿卡西克勞斯)在他的論證中廢除了kathêkon，但他在實(shí)踐中肯定了它”?？肆痔孛鞔_表明，阿卡西克勞斯在概念上廢除了斯多葛派的kathêkon。這種在實(shí)踐中的肯定，與波爾蒙拒絕把辯證理論作為恰當(dāng)行動(dòng)的主旨是一致的。
對(duì)于Pollmon和Akashiclaus來說，某些類型的動(dòng)作似乎符合適當(dāng)動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)，而無需訴諸一些技術(shù)文章中可以口頭教授的正式規(guī)則。既然道德闡釋已經(jīng)延伸到對(duì)話的主體部分，即對(duì)對(duì)話者之間互動(dòng)詢問的描述，那其實(shí)是理論進(jìn)步的一小步，從把作品看成是展現(xiàn)具有高尚道德的人的恰當(dāng)行動(dòng)，到把對(duì)話看成是對(duì)話者之間的論辯提綱，而不表達(dá)明確的哲學(xué)教條。但是，有什么證據(jù)可以證明書院的一些學(xué)者取得了這樣的進(jìn)步嗎？換句話說，有沒有一個(gè)學(xué)者把柏拉圖的對(duì)話錄解讀為對(duì)讀者的模仿，為對(duì)話者之間的爭(zhēng)論提供了一個(gè)典型的戲劇性展示，進(jìn)而發(fā)展成一種拒絕規(guī)定對(duì)話者應(yīng)該如何思考和行動(dòng)的教條的辯論方式？
值得考慮的是，阿塞洛對(duì)柏拉圖文本的處理可能受到同時(shí)代人對(duì)柏拉圖作品的各種解釋的影響。這種解讀認(rèn)為，柏拉圖的對(duì)話錄是一種展覽，旨在培養(yǎng)讀者超越條條框框和教條權(quán)威的思想自由。通過在辯論中不發(fā)表自己的觀點(diǎn)或在對(duì)話中公開確認(rèn)某些觀點(diǎn)的權(quán)威性，可以說阿卡西克勞斯在對(duì)話中模仿了柏拉圖的口頭詰問法，并由此促進(jìn)了對(duì)話者自由思考的能力。
西塞羅對(duì)那些自以為是老師的人的批判，不過是對(duì)他們所認(rèn)可的人物或作品的觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單重讀，這就暗示了為什么阿棘皮勞斯以及阿棘皮勞斯之后的學(xué)院從來沒有公開承認(rèn)柏拉圖的任何或全部對(duì)話在口頭辯論中的權(quán)威性。“其實(shí)對(duì)于想學(xué)習(xí)的人來說，那些自以為是老師的人通常是個(gè)障礙:他們放棄了自己的判斷能力，把自己認(rèn)可的人的判斷當(dāng)成權(quán)威”。西塞羅沒有屈服于權(quán)威的教條，而是堅(jiān)持安賽樂斯和學(xué)院所倡導(dǎo)的自由。柏拉圖學(xué)園的詰問法被認(rèn)為是在“沒有義務(wù)為他人規(guī)定和要求的任何一系列意見辯護(hù)”的意義上“更自由，更少束縛”。在柏拉圖的口頭辯論中，展示了一個(gè)非正式的參考指南，用來指導(dǎo)人們?nèi)绾螐臋?quán)威的規(guī)則或教條中解放出來，提出問題并采取行動(dòng)。
難怪卡西克勞斯是第一個(gè)特別強(qiáng)調(diào)口頭辯論的柏拉圖學(xué)者，是一個(gè)根據(jù)場(chǎng)合量身定做辯論的大師。西塞羅的文章指出，阿塞洛從“柏拉圖的各種著作和蘇格拉底的討論”中得到了一個(gè)信念:感官和心靈都不能把握任何東西。然而，這篇文章隨后指出，阿卡西克勞斯之所以持有這種信念，是為了挑戰(zhàn)他的對(duì)話者，同時(shí)“不顯示他的想法”。因此，阿卡西克勞斯并沒有試圖確定他對(duì)任何特定話題的看法，包括對(duì)某一特定柏拉圖對(duì)話或群體的所謂正確解釋，而是將這些論點(diǎn)納入了口頭質(zhì)詢。
口頭辯論對(duì)對(duì)話者個(gè)人來說是一種挑戰(zhàn)，因?yàn)樗麄儽仨毻ㄟ^反對(duì)信念來捍衛(wèi)和檢驗(yàn)既定信念。從強(qiáng)調(diào)人際口頭辯論和去作者化的角度，從一堆相互矛盾和沖突的內(nèi)容中判斷阿卡西克勞斯打算證明什么，勢(shì)必會(huì)迷惑其他哲學(xué)家。如前所述，亞里士多德對(duì)阿塞洛變色龍般外表的嘲諷集中體現(xiàn)了他的方法令人眼花繚亂的本質(zhì)。事后看來，像安提庫(kù)斯這樣后來鼓吹教條主義柏拉圖著作的讀者，注定要批判他的詰問法，以推翻他的“完整的教學(xué)體系”，解除他“黑暗中清晰可見的東西的遮掩”；或者，像努美紐斯一樣，他把阿卡西克勞斯比作一個(gè)神話中的怪物，這個(gè)怪物經(jīng)常推翻他的論點(diǎn)，說出他剛剛反對(duì)的東西。
各種批評(píng)的主要問題是，他們完全忽視了表明阿卡西克勞斯注定要與芝諾和他的追隨者發(fā)生沖突的倫理論點(diǎn)。同樣的問題也出現(xiàn)在西塞羅對(duì)書院的三個(gè)思想階段譜系的劃分中，盡管它肯定了新舊書院之間的連續(xù)性。表面上看，西塞羅在這方面的疏忽令人困惑。但如果我們回憶起西塞羅的譜系劃分，以顯示我們與蘇格拉底和柏拉圖在思想上的親密關(guān)系，那么這種困惑就迎刃而解了。正如我們將在最后一部分看到的，西塞羅的《譜系學(xué)》不僅是他自己在文學(xué)上模仿柏拉圖對(duì)話錄的巔峰之作，它還引領(lǐng)了一種新的學(xué)術(shù)潮流，即把支持和反對(duì)具體論題的方法從互動(dòng)探究中分離出來。這種趨勢(shì)似乎源于凱恩·阿迪斯(Karne Ades)統(tǒng)治下的學(xué)院。
四。從卡尼·阿迪斯到西塞羅根據(jù)西塞羅的說法，卡爾涅阿德斯“強(qiáng)化”了阿凱西勞斯的理論?！皬?qiáng)化”理論大概是為了跟上以克利西波斯（Chrysippus）為代表的斯多亞學(xué)派哲學(xué)的發(fā)展。在他于羅馬履行公職期間，卡爾涅阿德斯采用了一種“多位面”的方式進(jìn)行辯論，而且我們有證據(jù)表明，卡爾涅阿德斯在履行公職期間，自由地證明同時(shí)反駁蘇格拉底在柏拉圖《理想國(guó)》中提出的某些觀點(diǎn)?？柲⒌滤箯V泛地證明并同時(shí)反駁正義、美德和斯多亞學(xué)派的神學(xué)，從而擴(kuò)展了阿凱西勞斯論證體系的范圍。但是，正如阿凱西勞斯的同時(shí)代人很難把握他多位面法的口頭論證背后到底持有的是什么觀點(diǎn)，卡爾涅阿德斯內(nèi)容廣泛的論辯在柏拉圖學(xué)園內(nèi)也引發(fā)了人們理解上的困難。
他的直接繼任者不同意凱恩·埃茲自己的實(shí)際信仰。卡爾·阿迪斯甚至承認(rèn)，他無法在亞歷山大的學(xué)生芝諾的筆記中認(rèn)出他的思想?？死锿小た死锿旭R科斯向他的老師卡爾·阿迪斯贈(zèng)送了400本書，盡管他承認(rèn)自己從來不知道卡爾·阿迪斯真正認(rèn)可的是什么。因此，克里托·馬庫(kù)斯是否向他提供了柏拉圖對(duì)話錄的文本分析，還是一個(gè)未知數(shù)。然而，由于我們沒有證據(jù)表明凱恩·阿德斯(Karne Ades)是柏拉圖《對(duì)話錄》的教授或解釋者，所以克里托·馬庫(kù)斯的著作不太可能為部分或全部對(duì)話錄的解釋辯護(hù)。然而，正如我們將在下面看到的，這并不意味著凱恩·阿迪斯領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)院放棄了對(duì)柏拉圖對(duì)話錄的研究。當(dāng)凱恩·阿德斯繼續(xù)發(fā)表反對(duì)新一代斯多葛派哲學(xué)家的新論點(diǎn)時(shí)，這些新論點(diǎn)似乎與他在其他場(chǎng)合表達(dá)過的論點(diǎn)相沖突。卡爾·阿迪斯令人欽佩的口才和說服力可能使這一困境變得更加復(fù)雜。他有說服他人的天賦，這可能會(huì)增強(qiáng)他的繼任者理解那些他普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)(如果有的話)的熱情。在一些辯證的情況下，凱恩·阿迪斯遵循阿卡西克勞斯的策略來處理斯多葛派認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)前提:哲學(xué)家不持有任何觀點(diǎn)，所以他們永遠(yuǎn)不可能是錯(cuò)的。在證明沒有真實(shí)的印象時(shí)，凱恩·埃茲推斷哲學(xué)家必須暫停對(duì)一切事物的判斷。
但是，在某些情況下，凱恩·埃茲會(huì)反駁哲學(xué)家的正確性，因?yàn)樗@然認(rèn)為，如果哲學(xué)家肯定未知的東西，就會(huì)使他們犯錯(cuò)誤。第一種說法否定了給予哲學(xué)家萬無一失判斷的認(rèn)知印象，從反題和前提兩個(gè)角度得出了哲學(xué)家不會(huì)行動(dòng)的否定結(jié)論。第二個(gè)論點(diǎn)也否定了認(rèn)知印象，但第一個(gè)是基于不同的前提。這個(gè)論點(diǎn)認(rèn)為，肯定對(duì)于哲學(xué)家或任何人的生活都是必要的，從這個(gè)前提和真實(shí)印象的缺失可以得出一個(gè)肯定的結(jié)論:哲學(xué)家的行為必然會(huì)出錯(cuò)。簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)家必須先肯定，然后才能采取行動(dòng)。盡管卡爾·阿迪斯(Karl Ades)在不同的辯證語境中提出了兩種論證，但第二種論證尤其促使他的許多追隨者將辯證法的作用從人與人之間的對(duì)話擴(kuò)大到一種“新的”學(xué)術(shù)方法，以便為任何命題建立結(jié)論。
雖然克里托·馬庫(kù)斯無法確定他的老師的實(shí)際觀點(diǎn)，但他與其他學(xué)者(拉里薩的斯特拉托尼克和菲洛)就凱恩·阿迪斯的第二個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行了辯論。馬庫(kù)斯解釋說，這兩個(gè)論點(diǎn)也依賴于辯證的語境，所以它們也是辯證的。他認(rèn)為凱恩·阿迪斯提出兩個(gè)論點(diǎn)是為了適應(yīng)不同的情況，掩蓋他的真實(shí)信仰，也許就像阿卡西克勞斯一樣。
顯然，菲洛不同意這種觀點(diǎn)。菲洛似乎發(fā)現(xiàn)，卡爾·阿迪斯追求的是某種“有說服力的印象”，這是學(xué)院可以為第二個(gè)論點(diǎn)的結(jié)論辯護(hù)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。它作為辯證論證的一部分被引入，成為衡量任何具有一定真實(shí)性的印象的標(biāo)準(zhǔn)，從而把辯證法變成了傳授和論證有說服力的結(jié)論的建設(shè)性工具，甚至決定一些具體的行動(dòng)方案。當(dāng)西塞羅說他那個(gè)時(shí)代的學(xué)院“放棄了”由蘇格拉底發(fā)起、由阿卡西克勞斯復(fù)興的人際討論時(shí)，我們應(yīng)該把這種說法作為另一個(gè)標(biāo)志。它表明凱恩·埃茲和他的追隨者們開始將辯證論證從它在互動(dòng)探究中的早期作用中分離出來。
這種變化的另一個(gè)跡象來自一本不為人知的書,《柏拉圖哲學(xué)導(dǎo)論》,這是一位新柏拉圖主義者在大約公元六世紀(jì)寫的。對(duì)于那些試圖將柏拉圖解讀為學(xué)院派或懸置派(以弗所派)的“一個(gè)懸掛判斷的人”的學(xué)者，筆者整理歸類了五種論證。第一種說法強(qiáng)調(diào)柏拉圖使用的各種表達(dá)方式，暗示他有所保留，比如eikos(也許)，is OS(也許)，takh & # 39Oi Mai(可能吧，我覺得)。第二種論證的前提是柏拉圖在一些問題上主張相反的立場(chǎng)，最后主張無所不知(akatalêpsia)。同時(shí)，他引用了“盧修斯”、“查米迪斯”和“許由·富倫”來支持這一結(jié)論。第三個(gè)論證將《塔德經(jīng)》中的否定論證視為柏拉圖堅(jiān)持無所不知的證明。第四個(gè)論點(diǎn)暗示了柏拉圖對(duì)內(nèi)在知覺或心靈的錯(cuò)誤傾向的譴責(zé)。第五種說法把對(duì)話中的一些說法，比如“我什么都不知道，我什么都不教”，當(dāng)成柏拉圖“自己的嘴”說什么都不能知道。
作者不能從阿卡西克勞斯和凱恩·阿迪斯的眾多口頭辯論中提取他們對(duì)柏拉圖對(duì)話的實(shí)際觀點(diǎn)。相反，作者引用了卡爾·尼爾之后流行的一種思潮來論證，這種思潮主要是試圖把柏拉圖塑造成一個(gè)調(diào)皮的形象。這一思潮摒棄了蘇格拉底對(duì)口頭辯論的嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)，將各種方式的論證方法與其在口頭辯論中的作用割裂開來，給人以對(duì)知識(shí)有否定結(jié)論的柏拉圖的印象。
西塞羅的三階段譜系劃分是這一趨勢(shì)的一些公開結(jié)論的另一個(gè)跡象。與柏拉圖不同，西塞羅親自介入了書面對(duì)話。這種干預(yù)是一種文學(xué)手段，通過這種手段，西塞羅的譜系調(diào)和了兩種相互競(jìng)爭(zhēng)的解讀卡內(nèi)·阿迪斯第二論點(diǎn)的方式。雖然西塞羅遵守了克里托·馬爾庫(kù)斯的辯證解釋，準(zhǔn)確把握了卡內(nèi)·阿迪斯所論證的歷史觀點(diǎn)，但西塞羅實(shí)際上相信并公開主張一種肯定的觀點(diǎn):哲學(xué)家不會(huì)肯定任何意見。然而，通過以書面對(duì)話的形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，西塞羅能夠?qū)⑥q論的多平面方法帶回口頭辯論，這不僅保留了克里托·馬庫(kù)斯對(duì)辯證論證的重視，也保留了學(xué)術(shù)界圍繞更一般的確定性結(jié)論的辯論日益開放的趨勢(shì)。
然而，如果有人要找一個(gè)似乎更嚴(yán)格地模仿阿卡西克勞斯和凱恩·阿迪斯的學(xué)者，那就是查馬達(dá)斯，因?yàn)樗诳陬^辯論中隱藏了自己的信仰。據(jù)說，凱恩·阿迪斯曾說，查爾馬達(dá)斯“以同樣的方式”重申了他的論點(diǎn)。也就是說，查爾馬達(dá)斯進(jìn)行了辯證的論證，沒有提出積極的觀點(diǎn)。由于Chalmadas和Karne Ades以同樣的方式說話，他似乎是最后一個(gè)完全接受阿塞洛復(fù)興的口頭傳統(tǒng)的哲學(xué)家。
雖然西塞羅擺脫了純粹的口頭傳統(tǒng)，但他仍然設(shè)法抓住了學(xué)院的有爭(zhēng)議的辯論精神。從這個(gè)意義上說，西塞羅對(duì)柏拉圖思想的接受，與其他學(xué)派弟子對(duì)待其理論創(chuàng)始人的經(jīng)典著作相比，是“更自由”和“更少束縛”(liberiores et solutiores)的。正是這種自由，讓自認(rèn)為是大鑒賞家的西塞羅得以糾正和修正柏拉圖學(xué)園的哲學(xué)，從而對(duì)學(xué)園前輩對(duì)柏拉圖思想的接受提出了合理的看法。西塞羅的血統(tǒng)減輕了我們對(duì)余孽的依賴，但前提是他的作品要作為歷史的見證，更重要的是作為古代柏拉圖思想接受史上行使自由的典范。
柏拉圖對(duì)話錄豆瓣，柏拉圖的對(duì)話體著作
人們可能會(huì)爭(zhēng)論誰是文藝復(fù)興時(shí)期最好的畫家，或者誰是最偉大的雕塑家、作家、詩(shī)人和其他藝術(shù)家。但是，如果你問誰寫的對(duì)話錄最精彩，那就沒有爭(zhēng)議了，因?yàn)榘乩瓐D(公元前427年-公元前347年)在這方面是無人能及的。
誠(chéng)然，有少部分哲學(xué)家嘗試過寫對(duì)話錄，其中一些對(duì)話錄具有重要的哲學(xué)意義，但柏拉圖的對(duì)話錄無人能及。他能創(chuàng)造出完美的對(duì)話，這大概是他最大的不同。
顯然，從出身的角度來看，柏拉圖應(yīng)該有另一種人生。也許柏拉圖應(yīng)該從政，或者至少成為一個(gè)公眾人物。據(jù)說他的父親阿里斯頓是雅典最后一位國(guó)王的后代，母親克里蒂奧尼是雅典政治家梭倫的親戚。我父親去世后，我母親嫁給了佩里克萊斯的一個(gè)朋友。柏拉圖有貴族血統(tǒng)，家庭享有優(yōu)越的社會(huì)關(guān)系，家境也很富裕。據(jù)悉，柏拉圖的導(dǎo)師蘇格拉底被冤死后，柏拉圖再也沒有在公開場(chǎng)合露面，專心研究哲學(xué)。我們都知道，柏拉圖和他的一些親戚、同伴都是反民主黨的忠實(shí)成員。三十僭主集團(tuán)倒臺(tái)后，雅典不再鼓吹反民主情緒。所以柏拉圖退出政治生活也可能是因?yàn)槿藗儧]有機(jī)會(huì)支持他的政治傾向。我們不知道原因是什么。
早期生活
我們對(duì)柏拉圖的生平知之甚少。他很可能參了軍，在雅典對(duì)抗斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中擔(dān)任鐵騎。很難想象他在馬背上作戰(zhàn)，但值得記住的是，“柏拉圖”只是他的昵稱，意思是“寬闊”——這里指的是他寬闊的肩膀。所以，他很可能真的是一個(gè)戰(zhàn)士。他的真名是阿里·斯托克勒。然而，由于“柏拉圖”這個(gè)昵稱一直被使用，這個(gè)詞也取代了他的真名阿里·斯托克勒。
我們知道，柏拉圖很可能去過埃及，他一定去過敘拉古。塞內(nèi)卡聲稱，在晚年，他因四處旅行而生病。然而，那種疾病是否導(dǎo)致了他的死亡仍有爭(zhēng)議——似乎不太可能。我們也知道他和其他幾個(gè)人在公元前385年建立了學(xué)院，它被公認(rèn)為第一所大學(xué)。然而，該學(xué)院可能不同于真正的大學(xué)。據(jù)研究資料顯示，所謂“書院”其實(shí)是柏拉圖住所的名稱。很可能是他和幾個(gè)志同道合的伙伴私下收了一小部分學(xué)生來教。至于柏拉圖是否真的在那里講課，我們不得而知——在書院學(xué)習(xí)了20年的亞里士多德，在談到柏拉圖的觀點(diǎn)時(shí)，只提到了對(duì)話，而沒有涉及講課和討論。反正從各方面來說，他的地方和現(xiàn)代意義上的大學(xué)不一樣，甚至和中世紀(jì)的大學(xué)不一樣。然而，該學(xué)院持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，持續(xù)了900年。后來，大力提倡基督教的羅馬皇帝查士丁尼認(rèn)為這是一個(gè)異教機(jī)構(gòu)，下令將該學(xué)院永久關(guān)閉。
關(guān)于柏拉圖的生平，可靠的資料很少。幸運(yùn)的是，我們可以找到他寫的所有對(duì)話。對(duì)話通常至少分為三個(gè)階段，但它們的排列順序仍有爭(zhēng)議。蘇格拉底是大多數(shù)對(duì)話中的英雄。據(jù)說所謂的“早期對(duì)話錄”主要反映的是蘇格拉底的思想，但到了中后期，蘇格拉底實(shí)際上成了柏拉圖的代言人。盡管如此，蘇格拉底顯然對(duì)柏拉圖有著深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖的許多深刻見解都是為了解決蘇格拉底提出的問題，或者至少是蘇格拉底自己的利益所導(dǎo)致的問題。
定義美德
早期的對(duì)話錄記錄了蘇格拉底探索美德定義的過程，因?yàn)樗J(rèn)為要采取正義的行動(dòng)，首先要知道什么是正義。值得注意的是，蘇格拉底最終并沒有找到一個(gè)合適的定義。有可能這就是柏拉圖中后期作品一直試圖解決的問題。其他問題與這個(gè)問題密切相關(guān)，也可能啟發(fā)柏拉圖的思考。接下來，我們來舉幾個(gè)例子。例如，我們使用的一般術(shù)語“藍(lán)色”。
雖然我們已經(jīng)在使用“藍(lán)色”這個(gè)詞了，但是既然不確定藍(lán)色是什么，那我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)使用呢？我們眼中所有藍(lán)色的東西都與寒冷、痛苦或虛弱的感覺有關(guān)。首先，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)使用“藍(lán)色”這個(gè)詞？
以已知的藍(lán)色事物為例。例如，我知道我的襯衫是藍(lán)色的。顯然，我們周圍的世界一直在變化。那件藍(lán)色的襯衫會(huì)反復(fù)洗，會(huì)慢慢褪色，很快就不會(huì)像現(xiàn)在這么藍(lán)了。我可能是無意中用別的容易掉色的東西洗了藍(lán)色的襯衫，假設(shè)是橙色的。這樣，我褪色的襯衫就不再是藍(lán)色的了?？上У氖牵S著時(shí)間的流逝，它甚至不會(huì)是一件襯衫，而會(huì)像其他任何東西一樣歸于塵土。在這個(gè)過程中有兩個(gè)問題:
首先，隨著襯衫褪色，我們能用什么標(biāo)準(zhǔn)來證明它沒有以前藍(lán)了？襯衫撕破后，當(dāng)它看起來越來越不像襯衫(可能更像抹布)時(shí)，我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來表明它不再是襯衫？似乎需要某種永恒的標(biāo)準(zhǔn)來解釋上述判斷。然而，在這樣一個(gè)不斷變化的世界中，有什么可以作為這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？
其次，一個(gè)已知的命題似乎永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)。當(dāng)然，觀點(diǎn)會(huì)變，時(shí)髦的東西也會(huì)變。但是，如果知識(shí)是可能的，那么知識(shí)的對(duì)象本身必然是永恒的。如果關(guān)于某事的知識(shí)是確定的，那么它將永遠(yuǎn)保持不變。比如“二加二等于四”、“三角形有三條邊”、“單身漢指的是未婚青年”...這些命題都是對(duì)的，明天也不會(huì)錯(cuò)。柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)超越了這個(gè)變幻無常、不完美的世界。這怎么可能？既然我們周圍的一切都在不停的變化，那有什么能保證知識(shí)是固定的呢？
理念理論
柏拉圖的理念論旨在解決上述問題，結(jié)論比較偏激。他聲稱獨(dú)立于思想的真實(shí)實(shí)體是存在的——像正義、善良、美麗、三角形、藍(lán)色、單身漢和其他一般概念。蘇格拉底的談話確實(shí)是針對(duì)真理的:定義存在，知識(shí)存在，詞匯可以學(xué)習(xí)，標(biāo)準(zhǔn)有助于支持判斷，都是因?yàn)橛羞@樣一個(gè)永恒的、穩(wěn)定的、完美的、永恒的、可以理解的東西(即理念)。我們期望理解正義，因?yàn)樗_實(shí)存在。
雖然在這個(gè)多災(zāi)多難的世界里找不到正義，但是有與正義相關(guān)的行為、人、事、法。這些東西在某種程度上類似于正義的形式，或者說它們具有正義的特征——的確，正是這一點(diǎn)使得所有這些東西都是正義的。我們永遠(yuǎn)找不到完美的正義，只能看到一些朦朧的復(fù)制品。但是，通過理解蘇格拉底的辯證法，我們或許可以理性地把握正義，現(xiàn)在它有了參照物。沒有人能夠了解這個(gè)不完美的世界的一切，但永恒的理念使我們能夠真正理解善和美這樣的東西。評(píng)價(jià)也有完善的標(biāo)準(zhǔn)。比如理解美的事物的人，更能評(píng)價(jià)這個(gè)世界對(duì)美的模糊思維。
理念論一提出就備受爭(zhēng)議。但是，它只出現(xiàn)在中期對(duì)話中。柏拉圖在他后來的對(duì)話錄中也批判了這一理論。反對(duì)觀念論的著名觀點(diǎn)是“第三人稱論證”，其主要觀點(diǎn)是:世界上美好的事物之所以美好，是因?yàn)樗鼈冇忻篮玫挠^念，或者與這樣的觀念相似。柏拉圖指出，美好的想法本身就是美好的。難道不需要美本身類似于第三種想法嗎？蘇格拉底和米洛都是男人，因?yàn)樗麄兒湍腥说挠^念相似。但是，男人的觀念也必須是男人(或者具有男人的特征)，就像美本身就是美的一樣。男人的這種想法難道不需要和第三個(gè)人相似才能成為男人嗎？它造成的倒退非常嚴(yán)重，似乎沒完沒了。
理念論是否克服了“第三人稱論證”的對(duì)立，出現(xiàn)在柏拉圖的很多對(duì)話錄中。有人說理念論是柏拉圖幾乎所有著作的基本理論，雖然這可能有點(diǎn)過于簡(jiǎn)單化了。他的哲學(xué)興趣非常廣泛，這真讓人吃驚。他提出了一個(gè)形而上學(xué)的觀點(diǎn)，設(shè)想靈魂不滅(從而能夠涉足觀念領(lǐng)域)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)回憶的過程。他還提出了復(fù)雜的認(rèn)識(shí)論、數(shù)學(xué)理論、客觀倫理學(xué)，以及非常細(xì)致微妙(甚至令人討厭)的政治哲學(xué)、社會(huì)觀、心智理論和方法論。無論哲學(xué)的哪一個(gè)分支，柏拉圖都至少對(duì)它的某一部分提出了自己的觀點(diǎn)。
柏拉圖的重要性
懷特海曾經(jīng)做過一個(gè)著名的評(píng)論，說西方哲學(xué)傳統(tǒng)最可靠的一般特征是“它是由一系列對(duì)柏拉圖的腳注組成的”。這種說法自提出以來，一直被認(rèn)為是夸大其詞，但并不離譜。有些人認(rèn)為柏拉圖優(yōu)柔寡斷，他們更喜歡亞里士多德詳細(xì)而實(shí)際的分析，而不是他對(duì)話錄中過多的寓言。還有人有點(diǎn)抱怨，說自己更喜歡論證之美，而不是比喻。不管人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)柏拉圖作品的價(jià)值，很明顯他的作品流傳很廣。正如柏拉圖在2000年前創(chuàng)作《對(duì)話錄》時(shí)所預(yù)料的那樣，人們?cè)陂喿x《對(duì)話錄》時(shí)，仍然會(huì)微笑、做鬼臉，表達(dá)同意或反對(duì)。很難想象在公元4000年，也就是2000年以后，誰的作品還能流行。有時(shí)候人們會(huì)說，如果柏拉圖生活在一個(gè)有類似大學(xué)的機(jī)構(gòu)的時(shí)代，那么毫無疑問，柏拉圖的著作會(huì)成為大學(xué)生的必讀。
主業(yè)
雖然我們可以找到所有柏拉圖的對(duì)話錄，但不知道每一篇是什么時(shí)候?qū)懙摹Ｒ韵率菍?duì)柏拉圖一些最重要著作的簡(jiǎn)要介紹。
《理想國(guó)》無疑是柏拉圖的杰作。首先討論了正義的本質(zhì)，然后展開了政治學(xué)、認(rèn)識(shí)論等諸多課題。
《銀輝篇》不屬于對(duì)話的代表作。其主要內(nèi)容是在微醺的宴會(huì)上的一系列演講，而不是柏拉圖大部分對(duì)話錄中描述的蘇格拉底的辯論。然而，這段對(duì)話是有史以來寫得最優(yōu)美的作品之一。它的主題是愛的本質(zhì)。
《美諾篇》主要論述了美德、知識(shí)以及它們之間的關(guān)系。
《巴門尼德》是對(duì)柏拉圖形式主義的有趣評(píng)論，其中包含著名的“第三人稱論證”。如果你想看看蘇格拉底是如何輸?shù)艮q論的，這篇文章值得一讀。
“Taitade”的主題是知識(shí)和智慧。最后，提出了蘇格拉底辯證法的指導(dǎo)思想。
柏拉圖式戀愛，柏拉圖的著作
幸運(yùn)的是，當(dāng)?shù)≡谌松猛镜闹型久允r(shí)，他有師父做向?qū)?，有皮德萊斯做天使，有上帝，有天堂。
我什么也看不見，也摸不著。我只能在一個(gè)點(diǎn)上仰頭嚎叫。
墜落，旋轉(zhuǎn)，迷失，這樣永恒的混亂想法？但是，我還是要贊美你柏拉圖！
柏拉圖靈魂回憶說的理論基礎(chǔ)，思維是靈魂的自我談話出處
柏拉圖說:“思考是靈魂的自言自語?！?/p>
-所以我看到了。
有同學(xué)問，怎么看待我媽允許1000塊喝下午茶，卻不允許買1000的游戲機(jī)？
因?yàn)槟銒寢屖桥?，是人，不是神。好吃，不是好游戲?/p>
每個(gè)人都會(huì)用自己的價(jià)值尺來衡量這個(gè)世界。
1000元的下午茶，美食家一眼看過去，食材成本，科學(xué)采購(gòu)，未必在50元。
在魯迅眼里，花是性器官；在張愛玲的眼里，花是肆無忌憚的凋零。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖說:“思考是靈魂的自言自語。”
現(xiàn)在你高興了。還好你媽媽不是女兵。
柏拉圖的哲學(xué)體系，闡述柏拉圖的主要哲學(xué)思想
人們可能會(huì)爭(zhēng)論誰是文藝復(fù)興時(shí)期最好的畫家，或者誰是最偉大的雕塑家、作家、詩(shī)人和其他藝術(shù)家。但是，如果你問誰寫的對(duì)話錄最精彩，那就沒有爭(zhēng)議了，因?yàn)榘乩瓐D(公元前427年-公元前347年)在這方面是無人能及的。柏拉圖出生于一個(gè)富裕的家庭，擁有貴族血統(tǒng)。
蘇格拉底被判死刑后，柏拉圖開始潛心研究哲學(xué)。
柏拉圖的對(duì)話錄記錄了蘇格拉底探索美德定義的過程。蘇格拉底一直沒有被恰當(dāng)?shù)囟x，柏拉圖試圖解決這個(gè)問題。
如何定義是個(gè)問題:
假設(shè)你有一件藍(lán)色襯衫。在不斷清洗的過程中，藍(lán)色一點(diǎn)點(diǎn)褪去。慢慢的，你會(huì)覺得沒那么藍(lán)了。那么，你用什么標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判呢？同時(shí)，因?yàn)榇┚昧?，襯衫一點(diǎn)一點(diǎn)破了，你可能會(huì)突然覺得它不再是襯衫了?；谑裁礃?biāo)準(zhǔn)？這些標(biāo)準(zhǔn)在變化的世界中是不變的嗎？我們獲得的知識(shí)是不可改變的嗎？
柏拉圖的理念論認(rèn)為，有一些觀念和概念是獨(dú)立于人的思想的。它是永恒不變的。比如正義，善良，美好等等。蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)存在，定義存在。我們之所以能理解知識(shí)和正義，是因?yàn)樗鼈円恢贝嬖凇Ｎ覀冋诎l(fā)現(xiàn)這些長(zhǎng)期存在的想法。
從發(fā)展的角度來看，我們對(duì)正義和善良的理解不是一成不變的。在不同的時(shí)期，我們可能會(huì)得出不同的結(jié)論。這個(gè)時(shí)期的正義是這樣的，那個(gè)時(shí)期的正義是那樣的，正義的定義是不斷變化的。
定義不斷調(diào)整，與概念相匹配。
我們把自己對(duì)正義的理解，變化的理解，以不變的“正義”為名。
如果這種觀念是固定的，是不是只有屬于特定的時(shí)間，特定的人或者特定的東西的觀念才是對(duì)的？
這樣，這個(gè)概念就是矛盾的。
后來的“第三證人論”反對(duì)柏拉圖的“理念論”。
例如，本田和豐田是相似的，因?yàn)樗鼈兌季哂小捌嚒彼枷氲奶卣?。如果汽車的想法是?dú)立存在的，為了證明本田和豐田的相似性，還需要另一個(gè)想法來證明它們的相似性。這個(gè)過程將無限期地繼續(xù)下去。于是理念論被駁倒了。
柏拉圖提出了許多至今仍在討論的問題。
《理想國(guó)》無疑是柏拉圖的杰作。首先討論了正義的本質(zhì)，然后展開了政治學(xué)、認(rèn)識(shí)論等諸多課題?！躲y輝篇》不屬于對(duì)話的代表作。其主要內(nèi)容是在微醺的宴會(huì)上的一系列演講，而不是柏拉圖大部分對(duì)話錄中描述的蘇格拉底的辯論。然而，這段對(duì)話是有史以來寫得最優(yōu)美的作品之一。它的主題是愛的本質(zhì)?！睹乐Z篇》主要論述了美德、知識(shí)以及它們之間的關(guān)系?！栋烷T尼德》是對(duì)柏拉圖形式主義的有趣評(píng)論，其中包含著名的“第三人稱論證”。如果你想看看蘇格拉底是如何輸?shù)艮q論的，這篇文章值得一讀?！癟aitade”的主題是知識(shí)和智慧。它以Sugra的“第三人稱論證”作為結(jié)論。如果你想看看蘇格拉底是如何輸?shù)艮q論的，這篇文章值得一讀?！癟aitade”的主題是知識(shí)和智慧。最后，提出了蘇格拉底辯證法的指導(dǎo)思想。
柏拉圖的永恒手鏈原版多少錢，柏拉圖的永恒意思
1.柏拉圖說:如果愛，就深愛，不舍。請(qǐng)徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意兒。
2.柏拉圖說:人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的。
3.柏拉圖說:既然愛，為什么不說出來？東西丟了，就再也找不回來了！四
柏拉圖說:有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的。愛一個(gè)人，不一定擁有。如果你有一個(gè)人，你一定要好好愛她。
柏拉圖說:我們的生活如此無助，我們無法改變它，更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
6.柏拉圖說:生命是無盡的，孤獨(dú)的。孤獨(dú)是愛情永恒的主題。我和我的影子獨(dú)處。它說它有悄悄話要告訴我。它說它非常想念你。原來我和我的影子都在想你。
7.柏拉圖說:時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心里慢慢模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要你自己去實(shí)現(xiàn)。
8.柏拉圖說:戀愛是一種感覺。當(dāng)這種感覺沒有了，我還在強(qiáng)迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒有了，我還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯。
9.柏拉圖說:有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過。
10.柏拉圖說:人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾，開心地笑吧。想哭就哭，該愛的時(shí)候就去愛。沒必要壓抑自己。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿足，一種是欲望得到滿足。
11.柏拉圖說:所謂花心，就是當(dāng)你擁有愛情和面包的時(shí)候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進(jìn)陷阱；浪漫就是你幫老婆買白菜的時(shí)候，會(huì)帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時(shí)候紅地毯的正前方...
12.柏拉圖說:我以為鳥不能飛過大海，因?yàn)樗鼈儧]有勇氣飛過大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，飛不過海的不是鳥，而是海的彼岸，沒有等待。
柏拉圖：這個(gè)世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
柏拉圖是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家。他與老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。
他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛。
柏拉圖的作品主要是對(duì)話錄，大部分是蘇格拉底扮演的。
柏拉圖在作品中寫出了一半真實(shí)的蘇格拉底，也通過老師表達(dá)了一半自己的人生觀。
畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。
1.開始工作是這項(xiàng)工作最重要的部分。
說到采取行動(dòng)，我們往往習(xí)慣于僅僅停留在想象的準(zhǔn)備階段，總是先準(zhǔn)備再準(zhǔn)備；直到有了萬無一失的計(jì)劃，我才開始。
結(jié)果就是等啊等，總覺得毫無準(zhǔn)備，從不行動(dòng)，白白浪費(fèi)了我們生命的幾天。
任何事情，你都應(yīng)該先動(dòng)起來；一開始會(huì)很別扭，不熟悉，犯很多低級(jí)錯(cuò)誤，完全是個(gè)門外漢；但只有在實(shí)際行動(dòng)的過程中，才能發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題；經(jīng)過不斷的修改，調(diào)整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手。
荀子:所以，不積跬步，無以至千里；不積小流，成不了河。
經(jīng)過一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個(gè)目標(biāo)，最后取得成果。
邁出這第一步是最重要的。
就文筆而言，文筆首先要?jiǎng)悠饋?，然后慢慢的，慢慢的，越寫越多，然后再修改，調(diào)整，打磨，最后定型，新鮮出爐。
我們要盡量讓孩子開始聽到的一些故事產(chǎn)生道德影響。
孩子是一張白紙。在這里，我相信經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克所說的:一個(gè)人的初心就像一塊白板，沒有任何標(biāo)記和想法。所有的想法和標(biāo)記都來自后天的經(jīng)驗(yàn)。
然后，大人開始在這塊白板上畫畫，開始塑造這些幼小的幼苗；當(dāng)然也有好畫的，也有鬼畫的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當(dāng)然，都是美其名曰媽媽爸爸。
你的一言一行，一舉一動(dòng)，勢(shì)必?zé)o時(shí)無刻不在影響著這些小家伙。他們會(huì)潛移默化地聽在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里。
孟母搬了三次家，這個(gè)決定非常重要:
孟子小時(shí)候住的地方離墓地很近。孟子學(xué)會(huì)了祭祀，玩起了喪事的游戲。
媽媽說，這個(gè)地方不適合孩子住。
于是，孟子把家搬到市場(chǎng)后，又學(xué)會(huì)了交易和屠宰。
母親又想:這個(gè)地方還是不適合孩子住。
搬家到學(xué)校后，孟子學(xué)會(huì)了鞠躬。
孟母說，這是孩子們應(yīng)該生活的地方。
在這里定居。
一個(gè)人不一定能選擇環(huán)境，但在這個(gè)限制范圍內(nèi)，一定要精心選擇小時(shí)候講給孩子聽的故事。
特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實(shí)實(shí)坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活。
每次我媽說起那些奇思妙想，我都說是空穴來風(fēng)。世界上沒有鬼，但是風(fēng)在窗簾后面吹。
有個(gè)樹籬，有個(gè)不同的聲音，反其道而行之，會(huì)稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當(dāng)然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是。
為什么要從小就把這些負(fù)能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子？
不要覺得沒什么好談的；有些成年人，只是因?yàn)閺男∩钍苓@些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠(yuǎn)無法擺脫。
雖然我知道這是不理智不科學(xué)的；畢竟恐怖片是人拍出來的，但是我們擺脫不了那種負(fù)面的觀念。
柏拉圖:一個(gè)人受教育的起點(diǎn)方向?qū)Q定他未來的生活方式。
起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西。
3.木頭對(duì)火說:抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛上火，就注定要被燒。
這就是柏拉圖的愛情。在這位哲學(xué)家看來，愛情顯然應(yīng)該是理性的。
轟轟烈烈的愛情最終會(huì)回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個(gè)后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠(yuǎn)在一起；我一直認(rèn)為我可以一直保持那個(gè)強(qiáng)度，但是我經(jīng)常后勁不足，精力不足。在天地?zé)o緣的情況下還敢和你分手，太嚴(yán)重了。
誰愛干柴烈火，?？菔癄€，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛得越深，陷得越深，恨得越深；有點(diǎn)懈怠，你為什么不愛我，你說你說你快說；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來源于這種過度的愛。
按李敖大師的話說:不要愛那么多，愛一點(diǎn)就好。
這是事實(shí)。你愛配偶一點(diǎn)，愛父母一點(diǎn)，愛孩子一點(diǎn)，愛朋友一點(diǎn)，給自己留一點(diǎn)愛。這就是現(xiàn)實(shí)。沒有人會(huì)為了一個(gè)人放棄一切。
人們有如此多的能量可以消耗；除了愛情，我們還要出去掙面包錢和奶粉錢；當(dāng)然，你還是需要休息，補(bǔ)充體力，安慰自己。
不要做特別暴力的事情。過于暴力的愛情往往會(huì)把對(duì)方燒成灰燼，然后把自己熄滅。
這太強(qiáng)烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點(diǎn)點(diǎn)愛。
柏拉圖:分手后不能做朋友，因?yàn)槟銈儽舜藗^；你們不可能是敵人，因?yàn)槟銈円呀?jīng)深愛過對(duì)方；于是我們成了最熟悉的陌生人。
現(xiàn)在分手后經(jīng)常問的話:親愛的，我們以后還能做朋友嗎？
早在幾千年前，愛情大師柏拉圖就已經(jīng)對(duì)這個(gè)問題給出了明確的答案。
從現(xiàn)在開始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇。
對(duì)人的尊重不應(yīng)該勝過對(duì)真理的尊重
這句話尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務(wù)的老年人。
認(rèn)真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對(duì)孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝順?biāo)麄?；你?yīng)該聽我的。我是為你好。
我被綁在身邊，怕他們跑了。
不好意思，每個(gè)人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對(duì)我好，什么對(duì)你好。
合理的事情，當(dāng)然無所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無法做到的。實(shí)在糾結(jié)，只好裝傻。
柏拉圖強(qiáng)調(diào)尊重真理；畢竟普通人沒那么偉大，想法都是真的，但說白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個(gè)人都是以事實(shí)為依據(jù)，根據(jù)自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰也不應(yīng)該強(qiáng)迫誰；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當(dāng)然拒絕。
更現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，你對(duì)我好，我當(dāng)然會(huì)主動(dòng)對(duì)你好；你對(duì)我不好，何必強(qiáng)求。我們很了解對(duì)方，我們只是愛著對(duì)方。
這個(gè)世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6
首先，我們不得不承認(rèn)，這個(gè)世界終究是不完美的。我們?cè)皆缯J(rèn)識(shí)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)，對(duì)我們?cè)胶?，我們的抱怨就?huì)越少。什么是對(duì)什么是錯(cuò)只是過眼云煙，什么是錯(cuò)無非是人性使然。
你不會(huì)覺得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質(zhì)，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長(zhǎng)大，小目標(biāo)是一年一億；但也有人在貧民窟長(zhǎng)大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒下一頓。
生老病死都會(huì)發(fā)生在每個(gè)人身上，但世上沒有完美的世界。在這一點(diǎn)上，誰也沒有特別在意。對(duì)于無法改變的現(xiàn)狀，首先要在觀念上接受它，承認(rèn)這些事實(shí)；驗(yàn)收后才能根據(jù)實(shí)際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應(yīng)該解決什么，能做什么。
其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多。如果你想拿別的東西，你得先把手放下。
這也要，那也要；這方面也不錯(cuò)，那方面也不甘落后；最后你會(huì)一無所獲，什么也學(xué)不到。
了解猴子掰玉米的故事:
一天，一只小猴子下山找食物。
來到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個(gè)，扛著往前走。
走著走著，我來到一棵桃樹前，抬頭一看，看到滿樹的桃子，非常開心。我扔掉玉米，爬上樹去摘桃子。
小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來到一個(gè)西瓜地里，看見滿地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個(gè)大西瓜。
小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛，扔了個(gè)西瓜去追兔子。
兔子跑進(jìn)樹林里不見了。小猴子找了很久，但是沒有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。
想要什么，就得失去什么；當(dāng)然，手忙腳亂之下，東開一槍，西打一槍，更有可能竹籃打水一場(chǎng)空。
客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認(rèn)為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成。
公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。
公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時(shí)，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見到老師。
公元前367年，亞里士多德來到雅典求學(xué)。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動(dòng)，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
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